LIÇÃO 3 - AS ABOMINAÇÕES DO TEMPLO

Profº PB. Junio - Congregação Boa Vista II. 

                        TEXTO ÁUREO

"E disse-me: Filho do homem, vês tu o que eles estão fazendo? As grandes abominações que a casa de Israel faz aqui, para que me afaste do meu santuário? Mas verás ainda maiores abominações." (EZ 8.6)

                    VERDADE PRÁTICA

O lugar mais sagrado da Terra Santa se tornou o centro das abominações e isso serve como prenúncio da apostasia generalizada do fim dos tempos.

LEITURA BÍBLICA: EZ 8. 5, 6, 9-12, 14, 16 ( EXPLICAÇÃO comentário MOODY)

V. 5. Eis que da banda do norte, à porta do altar, estava esta imagem dos ciúmes. A porta do norte era a mais freqüentemente usada, pois os edifícios do palácio ficavam ao sul e a leste. 

V. 6. Abominações . . . de Israel estavam causando o afastamento de Jeová do santuário (cons. 11:1, 22, 23). Verás ainda maiores abominações. Veja versículos 13, 15. b) A Idolatria Secreta dos Anciãos. 8:7-13. 

 V. 7. À porta do átrio é ao que parece a entrada externa da porta que dava para o pátio interno (cons. v. 3).

 Vv. 8, 9. Ele viu um buraco na parede, foi ordenado a que cavasse através da parede e ali viu uma porta, através da qual recebeu ordem de passar. 

V. 10. Pintados (lit. , esculpidos; 23:14) na parede em todo o redor (enfático, em todo o redor, em todo o redor) havia "toda forma" de répteis. Albright (op. cit., pág. 166) vê aqui um culto sincretista de origem egípcia, enquanto que outros acham que é de influência babilônica, ou um primitivo culto cananita. Ídolos. Os ídolos de 6:4. 

 V. 11. Setenta homens. Provavelmente um número redondo dos cidadãos proeminentes do Exílio (cons. Êx. 24:1; Nm. 11:16, 24, 25). Jazanias. Aparentemente um homem muito conhecido. Se este homem era o filho de Safã, que ajudou na reforma de Josias (II Reis 22:3-10; Jr. 26:24; 29:3; 36:10-12; 39:14), ele corrompeu grandemente a fé de sua família. O aroma. A palavra hebraica athar é um hapax legomenon e seu significado é suposto do contexto e das versões. 

V. 12. Nas trevas; isto é, em segredo. Cada um nas suas câmaras pintadas. Câmara tem o apoio da LXX, a Siríaca, o Targum e a Vulgata. Em sua câmara secreta é a tradução da LXX, da Siríaca e da Vulgata. Na câmara de sua habitação, isto é, "no Templo", parece ser a tradução do Targum. Talvez tudo isto signifique "em sua imaginação". Duas razões são dadas para suas práticas: O SENHOR não nos vê; o SENHOR abandonou a terra. Cons. 9:9; Sl. 94:7. c) Mulheres Chorando por Tamuz. 8:14, 15. 

 V. 14. Tamuz. Este deus tem sua origem no Dumuzi sumeriano, o deus do oceano subterrâneo e uma divindade pastoral, cuja irmã consorte, Inana-Ishtar, desceu ao mundo dos mortos para tomar a trazêlo à vida. Em sua adoração encontrarmos semelhanças com o Osíris egípcio, o Baal cananeu e o Adônis sírio. Gebal ou Biblos, 36,6 quilômetros ao norte de Beirute, era o grande centro da adoração a Adônis. A morte noturna do deus, a morte do deus antes da descida do inverno, ou a morte prematura do deus com o verão escaldante são variações do tema da morte e da ressurreição. A lamentação pelo deus era seguida por uma celebração da ressurreição. Sacrifício humano, castração, virgindade e relações sexuais faziam parte dos rituais em uma e outra ocasião (veja S. Langdon, Mythology of All Races: Semitic, págs. 336-351, e passim). Aqui, as mulheres judias se vêem ocupadas em rituais fúnebres do nuto vegetativo que envolvia a adoração de Tamuz. Talvez haja alusões a Tamuz em Dn. 11:37 e Zc. 12:11. d) Adoradores do Sol no Pátio Interno. 8:16-18. 

 V. 16. No átrio de dentro da casa do SENHOR, perto da entrada do templo ... entre o pórtico, no extremo leste do Templo (I Reis 6:3) e o altar dos holocaustos (I Reis 8:64), havia cerca de vinte e cinco homens. Isto dá a idéia de que eram sacerdotes (cons. Joel 2:17), os vinte e quatro líderes dos turnos dos sacerdotes (I Cr. 24:5 e segs.) e o sumo sacerdote (Keil). Esses homens são chamados "anciãos" em Ez. 9:6, mas Jeremias também refere aos "anciãos dos sacerdotes" (Jr. 19:1) ou "sacerdote superiores" (RSV). Ao adorarem o sol virados para o oriente, naturalmente ficavam de costas para o Templo. Quanto à referências à adoração do Sol, veja Dt. 4:19; II Cr. 14:5; II Reis 23:5; Jr. 44:17 (?); Jó 31:26.

                                        INTRODUÇÃO

Exatamente quatorze meses depois da sua primeira visão, Ezequiel teve outra experiência semelhante. Naquelas semanas intervenientes ficara claramente reconhecido e respeitado como profeta, e os anciãos dos exilados de Judá vinham para ele na sua casa a fim de consultá-lo. Na ocasião específica descrita em 8:1, é mais do que provável que os anciãos, tendo vindo para lhe fazer perguntas acerca de um assunto, até mesmo talvez acerca da situação em Jerusalém, estavam assentados diante dele esperando sua resposta dadeiro tal como Ezequiel nunca daria uma resposta sob o impulso do momento, conforme alguns profetas menos dignos tendiam a fazer, mas, sim, esperaria uma palavra da parte de Deus através de uma experiência visionária ou depois de um período de meditação espiritual prolongada. Quando, finalmente, vinha a mensagem ou era dada a visão (e, naturalmente, não havia garantia de que isto aconteceria), nunca havia dúvida na mente do porta-voz ou dos ouvintes de que viera da parte de Deus. Se houvesse a mínima dúvida em qualquer ocasião, a prova final da autenticidade do profeta achava-se no cumprimento das suas palavras (cf. Dt 18:21-22).

            I. SOBRE A VISÃO

1. A segunda visão -  O versículo 1 também identifica a ocasião desta visão: enquanto eu estava sentado em minha casa, com o ancião de Judá (ziqnê yéhüdâ) sentado à minha frente.28 A existência e o status deste grupo foram baseados nas estruturas sociais judaicas pré-exílicas.29 Embora o rei Joaquim e seus oficiais estivessem também na Babilônia, parecia que não tinham qualquer autoridade formal sobre os exilados, deixando um vácuo na liderança preenchido pelos cabeças de clãs, mais tarde referidos como rã’sê h ã ’ãbôt, “cabeças dos pais”. A razão pela presença deles na casa de Ezequiel não é dada, embora 14.1-3 e 20.1 sugiram que vinham repetidas vezes para procurar uma palavra de Yahweh. Sem dúvida teriam esperado por uma palavra positiva com respeito ao destino deles, talvez confirmando as predições de Ananias e outros falsos profetas de Jerusalém que estavam anunciando um fim iminente do exílio. Como as palavras dessas profecias e das profecias de Jeremias chegavam até a Babilônia, os exilados com certeza queriam saber de que lado do debate os profetas se colocavam (cf. Jr 28-29). 

2. As visões das abominações do Templo -  Finalmente, esta experiência é apresentada como uma jornada espiritual,34 há centenas de quilôm etros, desde a Babilônia até Jerusalém. Nesta experiência, Ezequiel é o único entre os profetas clássicos de Israel. Os profetas que se aproximam de sua experiência são Elias, que foi carregado pelo Espírito (1 Rs 18.12; 2Rs 2.1-12, 16­ 18), e Eliseu, que possuía impressionantes poderes extrassensoriais (2Rs 5.26; 6.17, 32-33). No entanto, nem a transportação física de Elias, nem a atividade psíquica de Eliseu se comparam com a experiência de Ezequiel. Um contraste com a visão inaugural, em que o profeta havia permanecido como um espectador passivo até o final, aqui se torna um participante ativo, seu envolvimento sendo descrito por três ângulos. (1) a forma (tabnit) de mão emerge da figura de fogo, toca nele, e agarra um tufo de seu cabelo;35 (2) um ruah o agarra. O tenno é ambíguo. Se o rúah de fato transportou Ezequiel, então a palavra poderia ser traduzida como “vento”, como no 3.14. No entanto, desde que rúah parece ter feito que meramente levitasse entre o céu e a terra, deve ser interpretado como o Espírito divino. Se os visitantes do profeta de fato testemunharam a levitação, só podemos especular; (3) por meio de visões sobrenaturais é transportado pelo deserto da Arábia até Jerusalém, onde é colocado dentro do templo. ______   Quando Ezequiel chega, duas visões tomam sua atenção. A prim eira é uma semel, “estátua”, localizada na entrada do portão. Seu significado pode ser determinado ao referir-se às únicas duas referências da palavra no Antigo Testamento. Em Deuteronômio 4.16 a frase pesei têmünat kol-sãmel, “a forma esculpida de qualquer semel”, refere-se às imagens físicas de uma deidade que desvalorizam a devoção exclusiva requerida dos israelitas a Yahweh. Em 2Crônicas 33.7, 15, uma imagem abominável de Manassés, que em 2Reis 21.7 se refere a pesei ha’ãsêrâ, “uma forma esculpida de Asherah”, é identificada como pesei hassemel, “a forma esculpida da estátua”. Na religião cananita Asherah era consorte de El, o maior dos deuses,37 e a mãe de 70 deuses menores, inclusive Baal, bn ’trt, “filhos de Asherah” . No Antigo Testamento esta divindade é geralmente identificada com Astarte e adorada como a deusa da fertilidade com Baal, o deus da tempestade (2Rs 23.4). A recente descoberta das inscrições do século 8°. a.C., nas quais Yahweh e Asherah aparecem na mesma introdução, tem levado alguns a interpretar esta imagem como uma representação de um consorte de Yahweh. No entanto, esta interpretação é improvável, pois a figura Asherah de Manassés é relatada como tendo sido destruída 30 anos antes durante a reforma de Josias (2Rs 23.6). Figuras semelhantes poderiam ter sido reintroduzidas enquanto isto, mas falta evidência de um protótipo como o de Asherah para essa estátua que Ezequiel vê. A luz do versículo 10 parece mais provável que o uso que Ezequiel faz de semel é baseado em Deuteronômio 4.16. E provável que este objeto de culto seja designado pelo que provavelmente seja um termo estrangeiro.

3.  Como entender as visões de Deus ?  -   Neste grande visão Ezequiel é transportado em transe ao templo de Jerusalém. Lá, ele mostra o estado deplorável da religião israelita. As mesmas terras do templo são usados para práticas pagãs. Siga a tribulação e depois Ezequiel vê o majestoso trono e as incríveis criaturas que ele tinha visto em sua visão inicial, a glória de Deus. Haverá compensação para incubação injustiça social na cidade. No entanto, a profecia termina com a promessa de que os exilados voltar para sua terra. O sincretismo, misturando elementos de várias religiões, é um dos caminhos mais fáceis de seguir. Pressupostos crentes podem contrabalançar suas apostas e manter todos os deuses felizes. Mas o Deus de Israel é um Deus ciumento. Não pode haver nenhum outro concorrente para a adoração e devoção de uma pessoa. Em nossa sociedade pluralista de muitas religiões é necessário colocar a ênfase, e é muitas vezes incompreendido. No entanto, a nossa acomodação é não menos abominável a Deus que as práticas pagãs descrito aqui.

                    II.  SOBRE AS ABOMINAÇÕES ( PARTE 1)

1.  A imagem de ciúmes (v.5) --  Essa imagem é descrita com mais detalhes como uma imagem dos ciúmes (haqqin’â hammaqneh, lit. “o zelo que provoca ciúmes”), uma referência enfática à paixão que o objeto provocava no coração de Yahweh. A frase foi deliberadamente escolhida referindo-se ao acordo pactuai de Yahweh e Israel e o absoluto interesse que tem na devoção deles. De acordo com Deuteronômio 4.15-24, que proíbe todas as formas de idolatria (inclusive imagens semel), esta afirmação é baseada entre outras considerações no caráter de Yahweh como ’êl qannã’, “Deus zeloso”. Posicionado do lado interior do pátio depois do portão, uma estátua indecente guarda a entrada para o santuário interior. O hapax môsab, que significa “assento”, sugere tanto uma imagem esculpida sentada em um trono, quanto simplesmente uma figura sentada. No entanto, pela emoção que a escultura evoca em Yahweh, é claro que essa imagem simplesmente não é um ornamento ou um guarda simbólico do templo. É claramente idólatra e propõe um desafio direto a Yahweh, que está entronizado acima dos querubins dentro do templo.

2.  O culto aos animais e aos répteis (v.10)  --  A localidade exata disto não pode ser identificada, nem parece necessária tal identificação. Essencialmente é algo praticado em segredo, e o profeta é informado como obter acesso a esta câmara de horrores e surpreender os anciãos em flagrante. Gravados nas paredes (pintados, 10, é inadequado para uma palavra que significa “entalhado” ou “esculpido em relevo”) havia toda forma de répteis e de animais abomináveis, e ídolos. Répteis (heb. remes)são especificamente mencionados como parte da boa criação de Deus (Gn 1:24); não são todos impuros por definição, conforme sugere ARC em Levítico 11:41, porque a palavra traduzida “réptil” naquele contexto é o hebraico seres. A palavra inclui, no entanto, muitos répteis e pequenas criaturas verminosas que deslizam sobre a terra, desde cobras até escorpiões, e estes certamente eram imundos. As divindades -serpentes conhecidas nas religiões egípcias, cananitas e babilónicas dão motivo para supor que este incidente reflete a influência generalizada das seitas estrangeiras sobre o culto israelita, cultivadas, sem dúvida, por motivos mais políticos do que puramente religiosos

3.  Os setenta anciãos (v.11)  --    Mas os olhos do profeta param por alguns minutos numa pessoa, que deveria ser uma figura importante em Jerusalém. Ele não é somente um homem qualquer em pé no meio dos setenta anciãos, provavelmente supervisionando as atividades cúlticas deles; como a observação parentética no versículo 11 indica, Ezequiel o reconhece imediatamente como Jaasanias, sugerindo que Ezequiel já o conhecia antes de sua deportação no ano 597 a.C. O nome Jaasanias, “Yahweh ouve”, não aparece no Antigo Testamento antes do fim do século 7e a.C.40 Sua emergência e popularidade impressionantes durante os últimos anos críticos de Jerusalém provavelmente refletem um desejo geral ardente em Judá pelo ouvido divino. De fato, a declaração final de Yahweh nesta jornada ao templo (v. 18) envolve uma brincadeira intencional em relação ao nome, e pode dizer respeito à inserção desta observação intrusiva estilística no versículo 11. Jaasanias é mais tarde identificado pelo patronímico: filho de Safan. Durante o reino de Josias, Safan, filho de Azalias, era o secretário de Estado (hassêper, “escriba”). Este homem nobre parece ter sido o pai de ao menos três homens, todos os quais são identificados como “filhos de Safan”: Aicão, um assistente de Jeremias (Jr 26.24); Elasa, pela mão de quem a carta de Jeremias foi enviada aos exilados na Babilônia (Jr 29.3); e Gemarias, que tentou prevenir Jeoaquim quanto a queimar o rolo profético de Jeremias. Ao identificar Jaasanias como o filho de Safan, Ezequiel distingue este homem de Jaasanias ben Azur do capítulo 11, versículo 1, e além do mais o reconhece como um dos membros das famílias líderes de Jerusalém, que por alguma razão havia sido deixado para trás na deportação de 597. Seu envolvimento nestas atividades cúlticas abomináveis o distingue espiritualmente de seus irmãos, que eram simpáticos para com Jeremias, o reconhecido profeta de Yahweh. Se esta interpretação estiver correta, a revelação de seu nome com o patronímico oferece evidência concreta da extensão da podridão espiritual em Jerusalém: havia alcançado os escalões superiores do governo civil. ___________    Setenta homens dos anciãos... de Israel (11): não se tratava de uma assembléia oficial, tal como o Sinédrio posterior, mas, sim, um número redondo dos líderes de Israel. O tamanho do grupo, no entanto, subentende que era a maioria que reverenciava as divindades estrangeiras. Enquanto os anciãos praticavam seus mistérios secretos, queimando incenso aos seus deuses emprestados, o acompanhante divino de Ezequiel indica que esta visão é típica daquilo que todos eles estão fazendo individualmente, cada um nas suas câmaras pintadas de imagens (12). A frase difícil sugere que cada ancião tinha um quarto em casa onde subrepticiosamente se entregava às suas inclinações idólatras, confiante de que não haveria nenhum Javé presente, nem para ver, nem para Se importar (12).

                   III.  SOBRE AS ABOMINAÇÕES (PARTE 2)

1.  O ritual de Tamuz (v.14)  -- Para que Ezequiel pudesse observar claramente a descrição do número três, o guia o leva ao portão norte do lado de dentro, oferecendo-lhe uma visão com pleta da parte da frente do pátio do tem plo. A descrição desta cena é muito breve, sem interpretação ou comentário: as mulheres estão sentadas em frente ao pátio do templo lamentando Tamuz. Embora a maioria das traduções traga chorando “por” Tamuz, a construção especial de m êbakkôt ’et-hattam müz, com o sinal de objeto direto e o artigo sobre Tamuz sugere que “Tamuz” denota um gênero especial de lamento, em vez de uma deidade. Esta é a única referência de Tamuz no Antigo Testamento. De acordo com List, rei sumeriano, Tamuz (Dumu-zi) era um rei-pastor antediluviano, que reinou em Bad-tibira por 36 mil anos. O nome reaparece na lista, identificando um rei pós-diluviano de Uruk (predecessor de Gilgamesh), do qual se diz ter reinado por um século. O determinativo divino diante dessas ocorrências do nome indica que, quando este documento foi produzido, no final do terceiro milênio a.C. Dumu-zi-Tamuz havia sido elevado à posição de deidade. Na época sumeriana, um complexo mitológico foi desenvolvido ao redor deste deus. A literatura se preocupa principalmente com a morte de Tamuz e o fato de ter saído em direção ao inferno. Como resultado, perde seu reinado terreno, seu papel como pastor, e sua virilidade. Se um ciclo anual comemorativo da morte e ressurreição deste deus corresponde aos ciclos da agricultura, que era celebrado em rituais, é algo discutível. Correspondentes ocidentais a Tamuz são geralmente reconhecidos no deus cananita da tempestade, Baal-Hadad e o deus grego Adonis. Porque esta cena se segue imediatamente após a afirmação que os anciãos de Yahweh abandonaram a terra, parece que essas mulheres estavam comparando Yahweh com Tamuz, ou estavam expressando seu sofrimento pela partida de suas próprias deidades ao adaptar um ritual Tamuz (assim “à moda Tamuz”). ___________    O fato de ser feito no templo concorda com a última evidência para o lamento de Adonis, assim como a participação de mulheres. A única discrepância entre esta cena e o que é conhecido do ritual de lamento por Tamuz é o tempo. Na Mesopotâmia, os lamentos de Tamuz aconteciam no mês que levava o nome do deus, no meio do verão (junho/julho). No entanto, a visão de Ezequiel tem “o Tamuz” sendo lamentado no sexto mês. Isto quer dizer que ou o povo no templo entendeu mal a natureza e o significado do festival mesopotâmico, ou a convicção de que Yahweh os abandonara era um entendimento recente, que pedia uma adaptação rápida de um costume estranho ao que estavam passando no momento. No entanto, porque tudo isto é uma visão, a mudança no tempo representa uma caricatura intencional do sincretismo religioso judaico. De qualquer modo, Ezequiel observa o povo em Jerusalém substituindo a adoração vital do Deus vivo por lamentos pelos mortos.  

2.  Os adoradores do sol (v.16)  --  A abominação suprema estava para ser praticada na própria entrada do templo do SENHOR (16). Ali, no lugar em que deveriam estar chorando e clamando a Deus para que Ele poupasse Seu povo (J1 2:17), os sacerdotes estavam deliberadamente virando as costas a Ele. Por causa da sua direção, do leste para o oeste, o Templo podia ser usado para o culto ao sol, e o fato de que Josias, na sua reforma, teve de tirar “os cavalos que os reis de Judá tinham dedicado ao sol” e queimar “os carros do sol” (2 Rs 23:11) indica que alguns reis de Judá tinham explorado as possibilidades.30 A cifra citada, cerca de vinte e cinco homens, sugere que não foi grande o número dos sacerdotes que sucumbiram a esta forma específica de adoração. Mesmo assim, eram homens de posição (9:7 os chama de “ancião”) e estava publicamente abusando do Templo para uma prática que era uma negação total do propósito santo para o qual foi dedicado. E, como se isto não bastasse, ainda enchem de violência a terra e tomam a irritar-me (17). Quando a liderança da igreja se toma corrupta, não há limite ao caos que é semeado na vida da nação.

3.  Os anciãos na casa do profeta  --  O versículo 1 também identifica a ocasião desta visão: enquanto eu estava sentado em minha casa, com o ancião de Judá (ziqnê yéhüdâ) sentado à minha frente. A existência e o status deste grupo foram baseados nas estruturas sociais judaicas pré-exílicas. Embora o rei Joaquim e seus oficiais estivessem também na Babilônia, parecia que não tinham qualquer autoridade formal sobre os exilados, deixando um vácuo na liderança preenchido pelos cabeças de clãs, mais tarde referidos como rã’sê h ã ’ãbôt, “cabeças dos pais”. ___________    Na ocasião específica descrita em 8:1, é mais do que provável que os anciãos, tendo vindo para lhe fazer perguntas acerca de um assunto, até mesmo talvez acerca da situação em Jerusalém, estavam assentados diante dele esperando sua resposta. Esta poderia demorar muito, porque um profeta verdadeiro tal como Ezequiel nunca daria uma resposta sob o impulso do momento, conforme alguns profetas menos dignos tendiam a fazer, mas, sim, esperaria uma palavra da parte de Deus através de uma experiência visionária ou depois de um período de meditação espiritual prolongada.

AUTOR: PB. José Egberto S. Junio, formato em teologia pelo IBAD, Profº da EBD. Casado com a Mª Lauriane, onde temos um casal de filhos (Wesley e Rafaella). Membro da igreja Ass. De Deus, Min. Belém setor 13, congregação do Boa Vista 2. 

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                                             BIBLIOGRAFIA

Bíblia de Estudo viva

Bíblia almeida século 21

Comentário bíblico Antigo Testamento, Warren Wiersbe - editora Geográfica

Comentário bíblico AT Vol.5, Russel N. Champlin

Comentário Bíblico Ezequiel - IETEP

Comentário bíblico Ezequiel Vol.1, Daniel Block - editora cultura cristã

Comentário bíblico Antigo Testamento Moody

Comentário bíblico Ezequiel, John B. Taylor - editora Mundo Cristão