LIÇÃO 6 - A JUSTIÇA DE DEUS.

Profº PB Junio - Congregação Boa Vista II

 

                            TEXTO ÁUREO

"Com o puro te mostrarás puro; e com o perverso te mostrarás indomável." (SL 18.26)

                    VERDADE PRÁTICA

Os agentes do juízo divino revelam que a responsabilidade humana é pessoal.

LEITURA BÍBLICA: EZ 14.21-21 (EXPLICAÇÃO LEITURA BÍBLICA - Comentário bíblico MOODY)

V. 13. O profeta declara que quando uma terra pecar, e Deus enviar um dos seus quatro juízos (cons. 5:16, 17) contra ela – fome (vs. 12-14), feras (vs. 15, 16), espada e guerra (vs. 17, 18), pestilência (vs. 19, 20) – ainda que, Noé, Daniel e Jó, os justos da antiguidade, estivessem na terra, só poderiam salvar-se a si mesmos. A aplicação a Jerusalém (vs. 21-23) não encontra nela pessoas justas. E que sobreviventes perversos escaparão a todos os quatro juízos, em aparente exceção ao princípio acima enunciado, será uma prova desagradável aos exilados de Deus, do justo juízo de Jerusalém. Cometendo graves transgressões. Uma tradução mais exata é traiçoeiramente cometendo traições. Veja também 15:8; 17:20; 18:24; 20:17; 39:26; Lv. 5:15; 6:2.

V. 14. Noé, Daniel e Jó são citados como exemplos de homens justos, não hebreus, da antiguidade. Cons. Gn. 6:8; 7:1; Jó 42:7-10. Virolleaud, Devaux e outros acham que o Daniel de Ezequiel é o Daniel. "justo juiz da causa das viúvas e dos órfãos", mencionado no texto de Rash Shamra em cerca de 1400 A. C. (Aqht, 170; 2 Aqht, V; 7, 8. Para um comentário mais detalhado, cons. Ginsberg, BA 8 1 1945), pág. 50; Pére deVaux, RB (1937), págs. 245, 246; W.H. Morton, "Ras Shamra" – Ugarita e Exegese do Velho Testamento", Review and Expositor, 45, (1948), págs. 70.72). 

 V. 15. Bestas-feras. Literalmente, uma besta ruim (cons. 5:17; Lv. 26:22 ). E elas (lit. ela, sing. coletivo) a assolarem, ou a despojarem. Cons. Jr. 9:10, 12. 

 V. 16. Esses três homens. Cons. 18:10-13; Jr. 15:1-4. 

 V. 17. A espada. Veja também 5:12; 6:3; 11:8; 21:3, 4; 29:8; 33:2; Lv. 26:25. 19, 20. A peste. Cons. 5:17; 38:22. 

V.  21-23. Aplicação a Jerusalém.

 V. 21. Os meus quatro maus juízos. Cons. Jr. 15:2, 3; Lv. 26:22-26. Quatro dá idéia de inteireza, totalidade .

V.  22. Eis que alguns restarão. Quaisquer sobreviventes que conduzam os filhos e as filhas. (LXX, Sir. , Sym., Vulg.). Quando esses maus figos (Jr. 24:8-10; 29:16-20) virão a vós outros na Babilônia, ficareis consolados ou reconciliados pela justiça do castigo divino sobre Jerusalém.

                                            INTRODUÇÃO

Vários dos oráculos de Ezequiel lidar com as questões de culpa e de responsabilidade ( 3: 16-21 , 18: 1-32 , 33: 1-20 ). Estes oráculos indicam que uma comunidade não pode escapar do julgamento a culpa por confiar na justiça de alguns de seus membros. Uma sociedade corrupta não pode esperar para ser isento em virtude de ter alguns santos no meio deles. Também não se pode expiar as faltas de uma família que tem um ancestral piedosa corrompido ( 16 , 18 , 20 ). Ezequiel avisa Jerusalém não cometer tal erro. Sua vingança estava chegando, embora alguns seriam salvos. A Oracle tem os "quatro julgamentos terríveis" que afligem a terra; fome ( 13 , 14 ), os animais prejudiciais ( 15 , 16 ) espada ( 17 , 18 ) e a febre ( 19 , 20 ). Tais desastres estavam relacionados. A guerra traria com ela debilitante fome, doenças e comedores. Tem havido muito debate sobre se os desastres modernos têm uma conexão direta com o julgamento de Deus. A mensagem do horrendo de Ezequiel é que alguns desastres naturais são castigo diviNúmeros Note, no entanto, que a tarefa de Ezequiel não é para se alegrar, mas para avisar, para que as pessoas possam se converter dos seus caminhos. 12 -23 O Senhor diz a Ezequiel, em outras palavras, "Se eu punir a terra por sua infidelidade enviarei contra ela fome, mesmo aqueles com caráter exemplar só poderia salvar-se ( 13 , 14 ). Se os animais nocivos eles foram enviados para perseguir a terra, ou se a guerra é declarada contra o país, ou se a febre se espalhou por todo o país, as de caráter exemplar só poderia salvar-se. Mesmo seus filhos seriam salvos ( 15-20 ). Assim será a Jerusalém, embora alguns serão salvos ( 21 , 22 ) ". Notas. 14 Noé, Daniel e Jo: estes três são visados por sua justiça excepcional. O nome de Daniel está escrito de forma diferente do habitual ( cf. também 28: 3 ) e pode se referir a um herói da literatura ugarítico. A maioria dos comentaristas acreditam que o Daniel de AT ainda não estabeleceu a sua reputação. 21 Quatro ensaios: os mesmos quatro são utilizados em Apocalipse. 6: 8 . 

                I. SOBRE A IDENTIFICAÇÃO DO JUÍZO DIVINO

1.  O discurso profético -  Na resposta de Ezequiel aos inquiridores, intencional e ironicamente se aprofundou no poço da tradição legal sagrada de Israel. Os anciãos de Israel vieram a ele procurando uma palavra divina, provavelmente um novo oráculo de reafirmação quanto ao futuro da nação. Yahweh, na verdade, não responde, mas dá uma antiga palavra tradicional, bem diferente daquela que esperavam. A inquirição dos anciãos pode parecer nobre e ortodoxa, mas está de acordo com suas ofertas ilegítimas e com o comer do sangue. Portanto, em vez de oferecer encorajamento, Ezequiel conclama toda a nação ao arrependimento de seus compromissos religiosos sincretistas; caso contrário, enfrentariam certo julgamento do Senhor da aliança. Yahweh tem um caso capital contra eles, e seu julgamento é certo.

2.  A primeira parte do oráculo (v.13) -   A reação de Yahweh a tal infidelidade é descrita primeiro em uma afirmação geral: estendi minha mão contra ela (nãtatti yãdi cãlêhã).29 Ezequiel já tocou no assunto dos efeitos devastadores da mão estendida de Yahweh em dois textos anteriores (sobre a nação, 6.14; sobre o indivíduo, 14.9). Aqui, outro exemplo da exposição redentiva, ele oferece uma exposição do assunto ao citar quatro cenários diferentes, em cada caso envolvendo um agente diferente de julgamento. Estes casos são apresentados em painéis paralelos (quadro 4). Porque não há progressão evidente nos quatro painéis, pode-se examiná-los ao comparar e contrastar suas características respectivas sob uma série de título.

3.  Descrição dos agentes do juízo divino (vv. 17,21) -   Espada, passa pela terra iníqua. Adonai-Yahweh (Senhor Soberano) manda Sua espada à terra para aniquilá-la. Está historicamente confirmado que o exército babilónico não poupou nem os animais. Os homens e os animais de Judá foram praticamente obliterados, tamanha foi a destruição. É terrível quando a guerra é ordenada por Deus e tudo Lhe é oferecido, como um holocausto (ver a respeito no Dicionário). Para os quatro meios clássicos do julgamento divino, a espada, a fome, as bestas-feras e a peste (não há relevância na variação da ordem, comparada com os w . 13:19), ver a nota sobre 5:17. Muilenburg nota que na Épica Babilónica de Gilgames, que contém a famosa versão paralela do Dilúvio, depois de as águas terem baixado e Utnapistim ter oferecido sacrifícios aos deuses, a deusa-mãe E a zombou do deus Enlil que enviara o dilúvio e perguntou-lhe por que não enviara o leão, o lobo, uma fome ou uma pestilência.56 Isto sugere que estes quatro julgamentos correspondiam às desgraças que eram universalmente temidas em todas as partes do antigo Oriente Próximo.

                    II.   SOBRE A PETIÇÃO QUE DEUS NÃO ATENDE

1.  Exemplos de intercessão pelo pecador -   Agora, porém, Abraão chegava ao fim de sua intercessão. O número de justos foi baixado para um ridículo dez. Antigos intérpretes judeus supõem aqui que Abraão tinha boas razões para esperar encontrar esses dez entre os familiares de Ló. Sem dúvida, entre seus familiares e seus escravos, poderiam ser achadas dez pessoas razoavelmente justas. A narrativa, porém, é interrompida, sem dizer-nos o resultado de uma suposta investigação. Mas 0 capitulo dezenove fornece-nos a resposta. Yahweh não permitiu que Sodoma escapasse ao castigo. Antes, as poucas pessoas razoavelmente retas foram removidas da cidade, deixando ali, como é presumível, somente as pessoas pecaminosas, para receberem 0 merecido castigo. Nesse caso, a intercessão de Abraão foi um completo sucesso, embora não da maneira exata como ele havia planeja- do. E assim sucede, com frequência, com a vontade de Deus. Pensamos que certa coisa tem de ser feita de certo modo, mas ignoramos a soberana vontade de Deus. Ele pode responder às nossas petições, mas de uma maneira inesperada e melhor. E, de outras vezes, Ele não responde às nossas preces, porque isso é melhor para nós. Seja como for, há evidências esmagadoras em favor da suposição de que Deus responde às nossas orações, e que a oração é, realmente, eficaz. Todas as pessoas que trilham pela vereda espiritual recebem provas disso. Ver no Dicionário os verbetes Oração e Intercessão.

2.   Um castigo inevitável -    Irrevogabilidade. A fuga desejada da mão de Yahweh é expressa na raiz nsl, “salvar, livrar”, que, com suas sete ocorrências nos vs. 14-20, funciona como uma Leitwort na passagem. A palavra é com frequência associada com a libertação de Israel da escravidão egípcia operada por Yahweh, mas num tom irônico, o agente do resgate anterior agora se apresenta como inimigo de quem a libertação é necessária. Mas a libertação não virá. Nem mesmo a presença das pessoas mais retas na História mudarão a mente de Deus. Para concretizar a irrevogabilidade desta realidade dura, o profeta nomeia três pessoas, paradigmas de virtude, cuja presença em Israel não convenceria Yahweh de retirar a sua mão: Noé, Daniel e Jó.

Block. Daniel,. Comentário do Antigo Testamento Ezequiel. Editora Cultura Cristã.

3.  Quando Deus não atende à oração intercessória de um justo -   Que quando o pecado de um povo atingisse o seu auge, e a sua destruição fosse promulgada, a piedade e as orações dos melhores homens não prevaleceriam para dar um fim à controvérsia. Isto é declarado aqui, repetidas vezes, pois, ainda que esses três homens estivessem no meio de Jerusalém, “nem filho nem filha eles livrariam”. Os pequeninos não seriam livrados por causa deles, tanto quanto os pequenos de Israel não foram livrados pela oração de Moisés, Números 14.31. Não. A terra seria desolada, e Deus não ouviria as orações por ela, ainda que Moisés e Samuel se pusessem diante dele, Jeremias 15.1. Observe que quando se abusa da paciência, ela se converte em ira inexorável. E parece que Deus seria mais inexorável no caso de Israel do que em qualquer outro (v. 6), porque, além da paciência divina, eles tinham desfrutado de mais privilégios do que qualquer outro povo, e isto agravava o seu pecado.

                    III.  SOBRE A INTERCESSÃO DE NOÉ, DANIEL E JÓ 

Além desse texto, o nome Noé ocorre somente em Gênesis 5-10, Isaías 54.9, e 1 Crônicas 1.4, os últimos dois ligados a Gênesis. Figuras semelhantes a Noé aparecem em várias tradições antigas do oriente próximo,38 mas não há necessidade de olhar além da própria herança literária hebraica de Ezequiel para uma base sobre a referência que faz. De acordo com Gênesis 6.9-12, Noé se distinguiu como uma pessoa reta (’issaddiq), um homem sem culpa na época em que vivia (tãm ím hãyâ bèdõrõtãyw), e alguém que andou com Deus (’et-hã’êlõhim hithallek), em contraste com uma corrupta (sãhat) e violenta (hãmãs) sociedade na qual viveu. Como alguém que não trouxe benefícios de justiça para os seus contemporâneos, serve como um perfeito exemplo para o que Ezequiel está defendendo. Mas a determinação de Yahweh é até mesmo mais firme aqui do que foi antes do dilúvio. Se Noé estivesse presente agora como a única pessoa reta, seus filhos não sobreviveriam ao julgamento vindouro. 

Jó, o terceiro paradigma de retidão de Ezequiel, é conhecido somente do livro bíblico que leva o seu nome. De acordo com o prólogo em prosa do livro de Jó, o homem, um patriarca de Uz, foi destacado por sua piedade. O narrador compartilha que Deus reconhece esse homem como reto (tã m ), justo {yãsãr), e temente a Deus (yêrê’ ’êlõhim), e que se afastava da impiedade (sãr mêrãc) (Jó 1.1,8; 2.3). O peso do coração poético do livro é explorar se essa piedade era genuína (observe Satanás acusando-o em 1.9). Argumentando com base em seu sofrimento e buscando uma causa, os “três amigos” de Jó insistiram que seu sofrimento era a punição pelo seu pecado. Mas o herói mantém sua retidão (sêdãqâ, 27.6), alcançando o clímax de sua autodefesa com uma recitação apologética de seu código de honra (cap. 31), uma longa exposição da definição israelita de justiça. No final, Jó é vindicado e ordenado a interceder a favor de seus “amistosos” acusadores (42.8).

 No meio dos dois nomes está Daniel. Embora o Daniel de Ezequiel tenha tradicionalmente sido identificado com o Daniel do livro bíblico,39 esta interpretação levanta várias questões. Como um contemporâneo mais jovem que Ezequiel ganha o direito de se colocar ao lado de paradigmas tradicionais de piedade como Noé e Jó dentro de um período tão curto. O que faz Daniel, o contemporâneo hebraico, em companhia de dois heróis não israelitas do passado? Por que Ezequiel escreve seu nome dn7, em vez de dnyT! 

Que tipo de figura o Daniel de Ezequiel precisa ser? O único denominador comum entre os três homens nesta tríade é o caráter, definido aqui pelo termo reto (sédãqâ, vs. 14, 20). Assim como em 3.17-2l,sédãqâ se refere à fidelidade moral e espiritual mostrada em conformidade com a vontade divina (cf. 18.5-9) - a antítese de “agir enganosamente” (m ãcal m acal, v. 13). O texto não exige que sejam indivíduos de um passado comum. Ao contrário, Noé e Jó representam milênios à parte. O primeiro foi de uma era antediluviana e o segundo de um período dos patriarcas. Contrário aos conceitos comuns, nenhum desses homens é conhecido principalmente por seu poder intercessor. Noé e Jó eram simplesmente dois homens piedosos que sobreviveram a desastres indescritíveis por causa de sua retidão. Ezequiel não estava visualizando o intercessor como Abraão clamando a Yahweh a favor de Sodoma e Gomorra, mas uma pessoa reta dentro destas cidades cuja presença poderia segurar a mão do Juiz de toda a Terra. Uma pessoa como Abraão teria a atitude de esperar que Deus encontrasse alguém justo naquelas cidades.4* Baseado na evidência do livro de Daniel, um contemporâneo de Ezequiel tem o critério interno. Tendo sido levado à Babilônia como um prisioneiro político na primeira visita de Nabucodonosor a Jerusalém, em 604 (Dn 1.1), este jovem hebreu rapidamente se distinguiu como um homem de virtude extraordinária e fé. 

 Ezequiel assim afirma que mesmo se Noé ou Jó ou os próprios contemporâneos dos exilados que são modelos de retidão estivessem em Jerusalém, a cidade não seria poupada. Esses indivíduos justos seriam libertos, e ninguém mais, nem mesmo as crianças, escaparia com eles. Ao apresentar esses quatro casos hipotéticos, o profeta criou uma poderosa, e talvez hiperbólica, forma para comunicar que a salvação não pode ser alcançada por procuração. Para aqueles na audiência que talvez duvidassem da sinceridade da ameaça de Yahweh, em cada um dos três últimos painéis, a força retórica é fortalecida pela adição da fórmula de juram ento, seguida pela fórmula signatária. De fato, Yahweh declara: “assim como eu vivo, certamente vocês morrerão”. Nem mesmo crianças podem confiar na retidão de uma pessoa virtuosa no meio delas. E se filhos e filhas são excluídos, muito mais o restante da família, a casa de Israel. O princípio da responsabilidade individual para o destino de alguém, que será desenvolvido em detalhes no capítulo 18, deve ser aplicado com rigor sem precedente. A família de Noé havia escapado do grande dilúvio com ele, mas nenhuma esperança como aquela é mantida aqui. A salvação será determinada pela retidão da própria pessoa somente, nem por laços de família, e muito menos pela cidadania israelita. No entanto, ainda que estivesse falando sobre a responsabilidade individual, o interesse de Ezequiel é corporativo: os pecados de Israel são tão monstruosos que o dilúvio da fúria divina sobre a nação não pode ser impedido.

AUTOR: PB. José Egberto S. Junio, formato em teologia pelo IBAD, Profº da EBD. Casado com a Mª Lauriane, onde temos um casal de filhos (Wesley e Rafaella). Membro da igreja Ass. De Deus, Min. Belém setor 13, congregação do Boa Vista 2. 

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                                             BIBLIOGRAFIA

Bíblia de Estudo viva

Bíblia almeida século 21

Comentário bíblico Antigo Testamento, Warren Wiersbe - editora Geográfica

Comentário bíblico AT Vol.5, Russel N. Champlin - editora Hagnos

Comentário Expositivo Warren Wiersbe - editora Geográfica

Comentário bíblico Ezequiel Vol.1, Daniel Block - editora cultura cristã

Comentário bíblico Antigo Testamento Moody

Comentário bíblico Ezequiel, John B. Taylor - editora Mundo Cristão

Comentário bíblico AT, Matthew Henry - editora CPAD

https://professordaebd.com.br/6-licao-4-tri-22-a-justica-de-deus/