LIÇÃO 05 - A PROMESSA DE SALVAÇÃO.

Pb. Junio - Congregação Boa Vista II

 

                        TEXTO ÁUREO

"Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou te a vida eterna e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida." (Jo 5.24)

                        VERDADE PRÁTICA  

A promessa da vida eterna é a maior benção divina para todo aquele que crê em Jesus Cristo.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: JOÃO 3. 14-21

                                INTRODUÇÃO 

A obra salvífica de CRISTO é a coluna central no templo da redenção divina. É o sustentáculo que carrega a maior parte do peso, sem o qual a estrutura jamais poderia ter sido completada. Podemos compará-la também ao eixo em torno do qual gira toda a atividade de DEUS na revelação. E a obra que fornece uma cabeça ao corpo, um antítipo ao tipo, uma substância às sombras e prefigurações. Tais afirmações em nada diminuem a importância do que DEUS fez em favor do seu povo, segundo a aliança do Antigo Testamento, e às nações em redor. Para os estudiosos das Escrituras, permanece sua incalculável relevância, refletindo o pensamento de hebreus 1.1: "Havendo DEUS, antigamente, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a nós falou-nos, nestes últimos dias, pelo Filho". DEUS falou de modo infalível e relevante no passado, mas não pela última vez. Sua derradeira palavra só chegou com a vinda de seu Filho, e o registro dessa vinda aparece de forma infalível e definitiva nos 27 livros do cânon do Novo Testamento.

A Bíblia, portanto, revela um DEUS que salva, um DEUS que redime. Por que é necessária a salvação espiritual? O que torna possível a salvação espiritual? São perguntas que surgem, e as respostas que oferecemos relacionam-se ao nosso modo de ver a natureza de DEUS e a da humanidade. O que aconteceria se DEUS não fosse como a Bíblia nos revela, e não tivéssemos sido criados à sua imagem e subsequentemente caído? A salvação, conforme a Bíblia a descreve, não teria sido possível nem necessária. Logo, o drama da redenção tem como pano de fundo o caráter de DEUS e a natureza da criação humana.
A Bíblia deixa claro que todas as pessoas precisam de um Salvador e que elas não podem salvar a si mesmas. 
Talvez achemos cansativo ler os pormenores sobre quem, quando, como e o que DEUS exigia e aceitava. Que significado têm para nós, que vivemos sob a nova aliança? Possivelmente, que DEUS diz a todos nós: "Se você quer se aproximar de mim, seja segundo as minhas condições. Você não tem o direito de inventar o seu próprio caminho". Nadabe e Abiú aprenderam isso de modo fulminante (Lv 10.1,2; Nm 3.4), e todo o Israel com eles. Seria a experiência de Ananias e Safira (At 5.1-11) um exemplo paralelo? DEUS não permitirá a ninguém brincar com o que é exigido por sua santidade.

                    I.   A PROMESSA DA SALVAÇÃO 

1.   Uma maravilhosa salvação   -   O estudo da obra salvífica de CRISTO deve começar pelo Antigo Testamento, onde descobrimos, nas ações e palavras divinas, a natureza redentora de DEUS. Descobrimos tipos e predições específicos daquEle que estava para vir e do que Ele estava para fazer. Parte de nossas descobertas provém da terminologia empregada no Antigo Testamento para descrever a salvação, tanto a natural quanto a espiritual.

Qualquer um que tenha estudado o Antigo Testamento, hebraico sabe quão rico é o seu vocabulário. Os escritores sagrados empregam várias palavras que fazem referência ao conceito geral de "livramento" ou "salvação", seja no senti¬do natural, jurídico ou espiritual. O enfoque recai em dois verbos: natsal e yasha'. O primeiro ocorre 212 vezes, mais frequentemente com o significado de "livrar" ou "libertar". DEUS revelou a Moisés ter descido para "livrar" Israel das mãos dos egípcios (Êx 3.8). Senaqueribe escreveu ao rei em Jerusalém: "O DEUS de Ezequias não livrará o seu povo das minhas mãos" (2 Cr 32.17). Frequentemente, o salmista implorava o salvamento divino (SI 22.21; 35.17; 69.14; 71.2; 140.1). 

“Salvar” vem do grego, sõzõ, com o sentido semelhante de sõteria (salvação), referindo-se a:

 a) Livramento material e temporal de perigo, sofrimento, etc. (por exemplo, Mt 8.25; Mc 13.20);

 b) A salvação espiritual e eterna concedida imediatamente por Deus aos que creem no Senhor Jesus Cristo (por exemplo, At 2.47; 16.31; Rm 8.24; Ef 2.5,8; 1 Tm 2.4); 

c) As atuais experiências do poder de Deus em livrar da escravidão do pecado (por exemplo Mt 1.21; Rm 5.10; 1 Co 15.2);

 d) O futuro livramento dos crentes na segunda vinda de Cristo para os seus santos, constituindo-se no livramento da ira de Deus a ser executado nos descrentes ao fim desta era, como também o livramento da destruição eterna (por exemplo, Rm 5.9); 

e) O livramento da nação de Israel no segundo advento de Cristo (por exemplo, Rm 11.26); f) Aos homens em Cristo (Lc 19.10; Jo 10.9);

 g) Os que permanecerem até o fim do período da Grande Tribulação (Mt 10.22; Mc 13.13); 

h) O crente individual que, apesar de perder o galardão no futuro Tribunal de Cristo, não perderá a salvação (1 Co 3.15; 5.5); 

i) A libertação das nações no Milênio (Ap 21.24). 5

2.   A obra de salvação   -    A palavra salvação, no sentido geral, vem do grego soteria e do latim salvatio. Tem o sentido de livramento, libertação do perigo. No sentido espiritual, refere-se à libertação do poder do pecado e da condenação eterna. De acordo com Dicionário Vine, 6 o termo “salvação” é usado no Novo Testamento para referir-se a “livramento material e temporal de perigo e apreensão” (cf. Lc 1.69,71); “saúde” (cf. At 27.34); livramento da “prisão” (cf. Fp 1.19); livramento do “dilúvio” (cf. Hb 11.7); livramento espiritual, ou salvação propriamente dita, no sentido mais usado, na Bíblia, aos que aceitam a Cristo (cf. At 4.12), livrando-os do poder do pecado. Para o pastor Eurico Bergstén, a palavra salvação significa, em primeiro lugar, “ser tirado de um perigo, livrar-se, escapar”. A Bíblia fala da salvação como a libertação do tremendo perigo de uma vida sem Deus (cf. At 26.18; Cl 1.13). Traduzida do texto grego, tem a significação de tornar ao estado perfeito ou “restaurar o que a queda causou”. A obra da salvação desfaz, assim, “as obras do diabo” (1 Jo 3.8), 7 de “tornar ao estado perfeito” ou “restaurar o que a queda causou”.

3.   O salvador   -   No que diz respeito ao conceito de "salvar", "livrar" ou "libertar", a evidente riqueza lexical do Antigo Testamento não ocorre no Novo. Este emprega primariamente a palavra sõzõ, que significa "salvar", "preservar" ou "tirar do perigo", e suas formas derivadas0 Na Septuaginta, sõzõ traduz yasha' em sessenta por cento das ocorrências, e sõtêria é empregada principalmente para os derivados de yasha'. O termo hebrai¬co sustenta o nome que o anjo anunciou a José: "... e lhe porás o nome de JESUS, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados" (Mt 1.21). "O exegeta e filósofo judeu da Alexandria, Filo, atesta que o significado do nome era mui¬tíssimo bem conhecido, ao interpretar assim o nome de Josué: Iêsous sõtêria kyriou - JESUS significa salvação medi¬ante o Senhor". Por isso, a palavra empregada no Novo Testamento para a obra salvífica de CRISTO reflete ideias veterotestamentárias.

Sõzõ pode referir-se a salvar a pessoa da morte (Mt 8.25; At 27.20,31), da enfermidade física (Mt 9.22; Mc 10.52; Lc 17.19; Tg 5.15), da possessão demoníaca (Lc 8.36) ou da morte que já sobreveio (Lc 8.50). Mas , na grande maioria das ocorrências, refere-se à salvação espiritual que DEUS providenciou por meio de CRISTO (1 Co 1.21; 1 Tm 1.15) e que as pessoas experimentam pela fé (Ef 2.8).
Embora o título "salvador" (gr. sõtêr) fosse atribuído pelos gregos aos seus deuses, líderes políticos e outros que trouxessem honra ou benefícios ao seu povo, na literatura cristã era aplicado somente a DEUS (1 Tm 1.1) e a CRISTO (At 13.23; Fp 3.20). O substantivo "salvação" (gr. sõtêria) apa¬rece 45 vezes e se refere quase exclusivamente à salvação espiritual, que é a possessão presente e futura de todos os crentes verdadeiros.  Todavia, embora as palavras gregas traduzidas por "salvar" e "salvação" não sejam muito frequentes, o próprio JESUS proclama o tema do Novo Testa¬mento quando diz: "O Filho do Homem veio buscar e salvar [sõsai] o que se havia perdido" (Lc 19.10).

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                        II.   A NATUREZA DA PROMESSA DE SALVAÇÃO  

1.   Justificação    -   Para Myer Pearlman, “Justificação é um termo judicial, que nos faz lembrar um tribunal. O homem, culpado e condenado, perante Deus, é absolvido e declarado justo — isto é, justificado”. [...] “Deus é o juiz, e Cristo é o Advogado; o pecado é a transgressão da lei; a expiação é a satisfação dessa lei; o arrependimento é convicção; a aceitação traz perdão ou remissão dos pecados; o Espírito Santo testifica o perdão; a vida cristã é obediência e sua perfeição é o cumprimento da lei da justiça”9. Bancroft diz: “Por justificação, referimo-nos àquele ato de Deus mediante o qual, devido a Cristo, a Quem o pecador é unido pela fé, Ele declara que esse pecador não mais está sob a condenação, mas tem uma posição de justiça e retidão perante Ele”. 

Como ocorre a justificação, em relação ao crente? A Bíblia deixa duas coisas bem claras. Em primeiro lugar, não é por causa de nenhuma boa obra de nossa parte. Realmente, "CRISTO morreu debalde" se a justiça provém da obediência à Lei (Gl 2.21). Quem procura ser justificado mediante a Lei está sujeito à maldição (Gl 3.10), foi "separado de CRISTO" e "caiu da graça" (Gl 5.4). Quem imagina estar mais justifica¬do depois de servir ao Senhor durante cinco ou 55 anos ou pensa que boas obras obtêm mérito diante de DEUS, deixou de compreender o ensino bíblico.
Em segundo lugar, no próprio âmago do Evangelho en¬contra-se a verdade de que a justificação tem sua origem na livre graça de DEUS (Rm 3.24) e sua provisão no sangue que CRISTO derramou na cruz (Rm 5.19), e nós a recebemos mediante a fé (Ef 2.8). É comum, quando ocorre a ideia da justificação no Novo Testamento, a fé (ou o crer) achar-se ligada a ela (cf. At 13.39; Rm 3.26,28,30; 4.3,5; 5.1; Gl 2.16; 3.8). A fé nunca é o fundamento da justificação. O Novo Testamento jamais afirma que a justificação é dia pistin ("em troca da fé"), mas sempre dia pisteos, ("mediante a fé"). A Bíblia não considera meritória a fé, mas simplesmente como a mão vazia estendida para aceitar o dom gratuito de DEUS. A fé tem sido sempre o meio de se receber a justificação, mesmo no caso dos santos do Antigo Testamento (cf.- Gl 3.6-9).

Justificação inclui mais do que perdão dos pecados e remoção da condenação, pois no ato da justificação DEUS coloca o ofensor na posição de justo. O presidente da República pode perdoar o criminoso, mas não pode reintegrá-lo na posição daquele que nunca desrespeitou as leis. Mas a DEUS é possível efetuar ambas as coisas! Ele apaga o passado, os pecados e ofensas, e, em seguida, trata o ofensor como se nunca tivesse cometido um pecado sequer! 

2.    Regeneração    -    Myer Pearlman14 considera a regeneração como uma “experiência subjetiva” da qual resulta a adoção, que é um “privilégio objetivo”. Segundo esse teólogo, “a alma, morta em transgressões e ofensas, precisa de uma nova vida, sendo a mesma concedida por um ato divino de regeneração”. Uma vez nascida de novo, a pessoa passa a fazer parte da família de Deus.

Natureza da regeneração 

A regeneração é de natureza espiritual e ocorre quando a pessoa crê em Cristo e aceita-o como Salvador, tendo-se arrependido dos seus pecados. Certo ensinador afirmou com muita propriedade: Quem não é salvo em Cristo nasce uma vez e morre duas vezes (a morte física e a espiritual); quem é salvo em Cristo nasce duas vezes (o nascimento físico e o espiritual), mas só morre uma (a morte física). Nesse último caso, haverá um grupo de pessoas que, estando vivas por ocasião da vinda de Jesus, nem sequer passarão pela morte física. Terão nascido duas vezes sem nunca morrer! 

2. Necessidade da regeneração.
A entrevista de nosso Senhor com Nicodemos (João 3) proporciona um excelente fundo histórico para o estudo deste tópico. As primeiras palavras de Nicodemos revelam uma série de emoções provenientes do seu coração.

 1) Fome espiritual. Se esse chefe judaico tivesse expressado o desejo de sua alma, talvez teria dito: "Estou cansado do ritualismo morto da sinagoga vou lá mas volto para casa com a mesma fome com que saí. Infelizmente, a glória divina afastou-se de Israel; não há visão e o povo perece. Mestre, a minh'alma suspira pela realidade! Pouco conheço de tua pessoa, mas tuas palavras tocaram-me o coração. Teus milagres convenceram-me de que és Mestre vindo de DEUS. 

 2) Faltou a Nicodemos profunda convicção. Sentiu a sua necessidade, mas necessidade dum instrutor e não dum Salvador. Tal qual a mulher samaritana, ele queria a água da vida (João 4:15), mas, como aquela, Nicodemos teve de compreender que era pecador, que precisava de purificação e transformação. (João 4:16-18.) 

3) Nota-se nas suas palavras um rasto de autocomplacência, coisa muito natural num homem de sua idade e posição. Ele diria a JESUS: "Creio que foste enviado a restaurar o reino de Israel, e vim dar-te alguns conselhos quanto aos planos para conseguir esse objetivo." Provavelmente ele supôs que sendo israelita e filho de Abraão, essas qualificações seriam suficientes para o tornarem membro do reino de DEUS.
"JESUS respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de DEUS." ( Fala do Pr. Luiz Henrique - Parafraseando essa passagem, JESUS diria: "Nicodemos, tu não podes unir-te à minha companhia como se te unisses a uma organização. O pertencer à minha companhia não depende da qualidade de tua vida; minha causa não é outra senão aquela do reino de DEUS, e tu não podes entrar nesse reino sem experimentar uma transformação espiritual. O reino de DEUS é muito diferente do que estás pensando, e o modo de estabelecê-lo e de juntar seus súditos é muito diferente do meio de que estás cogitando.")

A pessoa nascida de DEUS demonstrará esse fato pelo ódio que tem ao pecado (1 João 3:9; 5:18), por obras de justiça (1 João 2:29), pelo amor fraternal (1 João 4:7) e pela vitória que alcança sobre o mundo (1 João 5:4).
Devemos evitar estes dois extremos: primeiro, estabelecer um padrão tão baixo que a regeneração se torne questão de reforma natural; segundo, estabelecer um padrão elevado demais que não leve em conta as fraquezas dos crentes. Crentes novos que estão aprendendo a andar com JESUS estão sujeitos a tropeçar, como o bebê que aprende a andar. Mesmo os crentes mais velhos podem ser surpreendidos em alguma falta. João declara que é absolutamente inconsistente que a pessoa nascida de DEUS, portadora da natureza divina, continue a viver habitualmente no pecado (1 João 3.9), mas ao mesmo tempo ele tem cuidado em escrever: "Se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, JESUS CRISTO, o justo" (1 João 2:1).  

3.   Santificação   -    A santificação é um aspecto da salvação que pode ser visto em dois períodos. Um, imediato, quando da regeneração e da justificação, e o outro, em processo contínuo. Alguém considera a santificação como “a salvação em andamento”. No Antigo Testamento, a palavra hebraica que equivale a santo é qadash, com o sentido de “santo”, “santificado”, derivando da palavra qodesh, que significa “separação”, tendo o sentido também de “cortar”, ou “dividir”, “isolar” ou “separar”. No Novo Testamento, é enfatizada a santificação, mais do que a santidade. Sem santificação ninguém verá a Deus (Hb 12.14).Os conceitos a seguir dão ideia do valor da santificação, operada no ser e na vida do crente em Jesus.

Primeiramente, observa-se que "santificação", "santidade", e "consagração" são sinônimos, como o são: "santificados" e "santos". Santificar é a mesma coisa que fazer santo ou consagrar. A palavra "santo" tem os seguintes sentidos:
(a) Separação. "SANTO" é uma palavra descritiva da natureza divina. Seu significado primordial é "separação "; portanto, a santidade representa aquilo que está em DEUS que o toma separado de tudo quanto seja terreno e humano — isto é, sua perfeição moral absoluta e sua divina majestade.
Quando o SANTO deseja usar uma pessoa ou um objeto para seu serviço, ele separa essa pessoa ou aquele objeto do seu uso comum, e, em virtude dessa separação, a pessoa ou o objeto toma-se "santo".

(d) Consagração, no sentido de viver uma vida santa e justa. Qual a diferença entre justiça e santidade? A justiça representa a vida regenerada em conformidade com a lei divina; os filhos de DEUS andam retamente ( 1 João 3:6-10). Santidade é a vida regenerada em conformidade com a natureza divina e dedicada ao serviço divino; isto pede a remoção de qualquer impureza que estorve esse serviço. "Mas como é santo aquele que vos chamou, sede vós também santos em toda a vossa maneira de viver" (1 Ped. 1:15). Assim a santificação inclui a remoção de qualquer mancha ou sujeira que seja contrária à santidade da natureza divina.

A santificação é posicionai e prática — posicional em que é primeiramente uma mudança de posição pela qual o imundo pecador se transforma em santo adorador; prática porque exige uma maneira santa de viver. A santificação adquirida em virtude de nova posição, indica-se pelo fato de que todos os coríntios foram chamados "santificados em CRISTO JESUS, chamados santos" (1 Cor. 1:2). A santificação progressiva está implícita no fato de alguns serem descritos como "carnais" (1 Cor. 3:3), o que significa que sua presente condição não estava à altura de sua posição concedida por DEUS. Em razão disso, foram exortados a purificar-se e assim melhorar sua consagração até alcançarem a perfeição. Esses dois aspectos da santificação estão implícitos no fato de que aqueles que foram tratados como santificados e santos (1 Ped. 1:2; 2:5), são exortados a serem santos (1 Ped. 1:15). Aqueles que estavam mortos para o pecado (Col 3:3) são exortados a mortificar (fazer morto) seus membros pecaminosos (Col 3:5). Aqueles que se despiram do homem velho (Col. 3:9) são exortados a vestirem-se ou revestirem-se do homem novo. (Efés 4:22; Col. 3:8.)

Há três mortes das quais o crente deve participar: 

1) A morte no pecado, isto é, nossa condenação.   . 2) A morte pelo pecado, isto é, nossa justificação.    3) A morte para o pecado, isto é, nossa santificação.

                        III.    PROMESSA E PERSEVERANÇA NA SALVAÇÃO 

1.   A base da promessa de salvação é Cristo    -   Veja que Lídia era temente a DEUS, faltava ouvir o evangelho e ser salva. Como já se interessava por DEUS, DEUS enviou Paulo a pregar o evangelho para ela. O ESPÍRITO SANTO entrou com a abertura de seu coração através do convencimento do pecado, da justiça e do juízo.

Veja o caso de Cornélio que já era homem temente a DEUS, faltava ouvir a palavra pra ser salvo e DEUS lhe enviou Pedro.
Veja Paulo que era zeloso por DEUS e DEUS lhe enviou Estevão que pregou para ele na sua morte. Depois JESUS confirmou este chamado e ainda enviou Ananias.
O homem só precisa se interessar por DEUS, o resto DEUS fará para que se converta. Vai enviar pregador e vai convencer pelo ESPÍRITO SANTO e este homem se arrependerá de seus pecados e se entregará a JESUS, confiando em sua salvação por meio de JESUS. E a fé que agrada a DEUS.

2.   A Apostasia Individual    -    DEUS nos deu o livre arbítrio para escolher o que queremos. Se a fé para sermos salvos fosse dada por DEUS não seria fé que agradaria a DEUS. Seria fé forçada. Ninguém foi escolhido para ser salvo e outro escolhido para ir para o inferno.

Ensino diabólico de calvinistas ensina sobre depravação total do homem que não pode se chegar a DEUS sozinho. Isso é invenção de calvinista que copiou de um católico esta doutrina - Agostinho.
O homem pode se interessar por DEUS sim. DEUS diz que o homem conhece o bem e o mal.
ANTES DO HOMEM PECAR. - Porque DEUS sabe que no dia em que dele comerdes se abrirão os vossos olhos, e sereis como DEUS, sabendo o bem e o mal. Gênesis 3:5 
 
DEPOIS DO HOMEM PECAR DEUS DISSE: Então disse o Senhor DEUS: Eis que o homem é como um de nós, sabendo o bem e o mal; ora, para que não estenda a sua mão, e tome também da árvore da vida, e coma e viva eternamente, O Senhor DEUS, pois, o lançou fora do jardim do Éden, para lavrar a terra de que fora tomado. Gênesis 3:22, 23. 
 
DEUS manda o homem escolher é porque pode escolher. Veja em Dt 30 
Os céus e a terra tomo hoje por testemunhas contra vós, de que te tenho proposto a vida e a morte, a bênção e a maldição; escolhe pois a vida, para que vivas, tu e a tua descendência, Deuteronômio 30:19.
 

3.   A Promessa e a Segurança da Salvação    -      A segurança eterna é a confiança, baseada na Bíblia, de que todo nascido de novo tem perfeita, completa e eterna salvação em Jesus Cristo. Logo que um pecador recebe Cristo, ele possui completa e infindável salvação. Ter Cristo é ter uma posição segura diante de Deus (1 Jo. 5:10-13).

“10 Quem crê no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho; quem a Deus não crê mentiroso o fez, porquanto não creu no testemunho que Deus de seu Filho deu. 11 E o testemunho é este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida está em seu Filho. 12 Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida. 13 Estas coisas vos escrevi a vós, os que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna, e para que creiais no nome do Filho de Deus.” (1Jo 5:10-13)
Embora a Bíblia não use o termo “segurança” para descrever o relacionamento do crente em Cristo, ela não deixa dúvida de que o filho de Deus está eternamente salvo em Cristo. A segurança eterna se refere somente àqueles que são nascidos de novo através do arrependimento e da fé em Jesus Cristo. Não se refere aos hipócritas ou àqueles que estão meramente chapinhando nas coisas de Cristo. Os que caem permanentemente nunca nasceram de novo.

1. Por causa dos termos usados para descrever salvação: “vida eterna” (Jo. 3:16; 1 Jo. 5:11); “completa certeza” (He. 6:11; Col. 2:2); “firme consolação” (He. 6:18); “esperança...segura e firme” (He. 6:19).

2. Por causa do que somos. As frases seguintes estão no tempo presente; esta é a condição presente de cada verdadeiro crente
(a) Perdoados (Ro. 4:7; 1 Jo. 2:12).
(b) Justificados (Ro. 5:1,9; Tit. 3:7).
(c) Reconciliados (Ro. 5:10).
(d) Ressuscitados juntamente com Cristo (Ro. 6:3-6; Co. 3:1,2).
(e) Para sempre filhos de Deus (Ro. 8:15; Ga. 4:4-7; 1 Jo. 3:1).
(f) Santificados em Cristo (1 Co. 1:2).
(g) Nova criatura (2 Co. 5:17).
(h) Aceitos no Amado (Ef. 1:6).
(i) Salvos (Ef. 2:8,9; 2 Ti. 1:9).
(j) Luz no Senhor (Ef. 5:8).
(k) Feitos idôneos para o Paraíso (Col. 1:12).
(l) Completos nEle (Col. 2:10).
(m) Cidadãos do Céu (Fl. 3:20).
(n) Filhos da Luz (1 Th. 5:5).
(o) Eleitos (1 Pe 1:2).
(p) Nascidos de novo (1 Pe 1:2,23).
(q) Santificados de uma vez por todas (He. 10:10).
(r) Perfeitos para sempre (He. 10:14).
(s) Passados da morte para a vida (1 Jo. 3:14).

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AUTOR: PB. José Egberto S. Junio, formato em teologia pelo IBAD, Profº da EBD. Casado com a Mª Lauriane, onde temos um casal de filhos (Wesley e Rafaella). Membro da igreja Ass. De Deus, Min. Belém setor 13, congregação do Boa Vista 2. 

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         BIBLIOGRAFIA

Bíblia Almeida Século 21
Bíblia de estudo das Profecias

Livro de apoio, As Promessas de Deus - Elinaldo Renovato, Ed. CPAD

Dicionário Bíblico Wycliffe

https://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/SegurancaEternaEPassagensProblematicas-DCloud.htm

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