LIÇÃO 07 - QUANDO O ESPÍRITO SOPRA EM ÉFESO.

Pb. Junio - Congregação Boa Vista II

 

                TEXTO ÁUREO

"Assim, a palavra do Senhor crescia poderosamente e prevalecia." (At 19.20)

                VERDADE PRÁTICA

Onde o Espírito Santo é derramado, a palavra é confirmada com poder, o pecado é confrontado, e vidas, famílias e cidades são transformadas.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: Atos 19. 1-12

                    INTRODUÇÃO

terceira viagem missionária do apóstolo Paulo marca o auge do seu ministério apostólico, representando um período de maturidade, profundidade e consolidação do seu ministério. Diferentemente das viagens anteriores, não se trata apenas de expansão geográfica. O foco agora não é apenas plantar igrejas, mas consolidar, ensinar e aprofundar a fé cristã, visando o fortalecimento doutrinário e espiritual das igrejas já estabelecidas. É nesse contexto que Paulo chega a Éfeso, uma das metrópoles mais importantes do mundo antigo e capital da província da Ásia Menor (parte da atual Turquia Ocidental). Nessa época, eram contados cerca de 600 mil habitantes. 

Éfeso era um grande centro comercial entre o oriente e o ocidente; era um centro de transporte marítimo e terrestre e uma das maiores cidades no litoral do mar Mediterâneo. Também era um grande centro religioso, marcado por idolatria e práticas ocultistas, conhecido, sobretudo, pelo templo de Ártemis (deusa grega do amor e da fertilidade) e considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo, tendo sido também um polo de mágicas e práticas ocultistas.

Foi nessa cidade que Paulo passou mais tempo do que em qualquer outro lugar e onde houve o maior avivamento de todos do Novo Testamento, não caracterizado apenas por sinais e maravilhas, mas por arrependimento genuíno, transformação de vidas e crescimento poderoso da Palavra de Deus (At 19.20). Esse texto ensina-nos que o verdadeiro avivamento não é apenas emocional ou momentâneo, mas começa com a doutrina correta, é confirmado pelo poder do Espírito Santo e produz impacto público e missionário. Avivamento esse, cuja profundidade teológica, manifestação espiritual e transformação social tornam-no um modelo para a igreja contemporânea.

                GEOGAFIA DE ÉFESO

 Parece que Paulo fez sua viagem para Éfeso por um caminho mais curto, embora menos freqüentado, pelo vale do Cayster (veja a disc. sobre 18:23). Pelo menos este parece ser o significado de estrada do

interior, "ou terras altas", visto que este caminho levava a uma topografia mais elevada em relação à estrada principal através de Colossos e Laodicéia. Agora ele estava na Ásia proconsular. Por volta do segundo século a.C. esta região estava sob o governo dos Selêucidas, mas pela Derrota destes, comandados pelo rei selêucida Antíoco III (190 a.C. em Magnésia) numa guerra com os romanos, grande parte da região passou para Eumenes II, de Pérgamo, aliado de Roma. Subsequentemente, pela morte do último rei de Pérgamo, Atalus III (133 a.C), como herança a região voltou aos romanos. A nova província assim adquirida chamou-se Ásia, visto que os Atalidas eram conhecidos dos romanos como os reis da Ásia. Essa província tomou Mísia (veja a disc. sobre 16:7s.); Lídia e Caria; as áreas costeiras de Eólia, lônia e Trôade, e muitas das ilhas do mar Egeu. A província cresceu em 116 a.C. mediante a adição da Frígia maior. Sua primeira capital havia sido Pérgamo, a antiga capital dos Atalidas, mas, pela época de Augusto, Éfeso havia assumido essa posição. 

A cidade dirigia e resolvia seus próprios assuntos através da assembléia de cidadãos (demos), e elegia seus magistrados. A paz trazida por Augusto ao mundo romano foi bem recebida pelos povos da Ásia, cuja própria história havia sido turbulenta. Desenvolveram um forte senso de lealdade ao imperador, expressa no estabelecimento do culto de "Roma e seu Imperador", em 29 a.C. O culto era ministrado a favor das cidades participantes (como a Liga da Ásia) por seus representantes, os asiarcas, nomeados anualmente para esse propósito.

Sendo membro da Liga da Ásia, Éfeso havia sido o centro desse culto desde o início; moedas e inscrições mostram como a cidade se orgulhava de ser neokoros, "Administradora do Templo", tanto do culto imperial como do de Ártemis, sua própria deusa padroeira. A maior parte das evidências neste sentido relaciona-se ao culto imperial, mas o título "guardadora do templo da grande deusa Diana" (v. 35) é atestado (embora depois do Novo Testamento), não havendo a menor dúvida de que Éfeso

era famosa pela adoração de sua deusa. Seu último templo — aquele que Paulo viu — foi considerado uma das maravilhas do mundo.

                    CURIOSIDADES DE ÉFESO

William Barclay elenca seis razões pelas quais Paulo se dedicou tanto tempo nessa grande metrópole:

1. Efeso era o grande centro comercial da Asia Menor. Os vales férteis cortados pelos rios eram os principais redutos do 7comércio. A cidade ficava na desembocadura do rio Cayster e a menos de 5 km do mar Egeu, para dentro do continente, por isso dominava o comércio da região. Éfeso era considerada a tesoureira e a feira das vaidades da Ásia Menor.

2. Éfeso era a sede dos tribunais. Werner de Boor diz que a grandeza e a importância de Éfeso motivaram os romanos a conceder a essa cidade certa autonomia política, com um senado próprio e uma assembleia do povo. Por isso, no caso do levante dos ourives, não intervém o procônsul romano, mas o chanceler da própria cidade. Em determinados momentos, o governador romano chegava à cidade para julgar os grandes casos penais. A cidade estava familiarizada com toda a ostentação do poder e da justiça de Roma.

3. Éfeso era a sede dos Jogos Panjônicos. Toda a região concorria a esses jogos. Os asiarcas sentiam-se honrados em organizar e promover essa modalidade esportiva. Ao visitar as ruínas de Éfeso em julho de 2011, vi as escavações arqueológicas que desenterraram a arena, no qual, estima-se, era possível acomodar 24 mil pessoas sentadas.

4. Éfeso era o lar dos delinquentes. O templo de Diana possuía o direito de asilo. Isto significava que, se algum delinquente alcançasse a área que rodeava o templo, estaria a salvo. Assim, a cidade se convertera no lar de assassinos, transgressores da lei e criminosos do mundo antigo.

5. Éfeso era o centro da superstição pagã. Os encantamentos e magias reunidos nas chamadas “Cartas de Éfeso” prometiam proteção nas viagens, filhos aos que não os tinham, êxito no amor e nos negócio. Pessoas de todas as partes do mundo se dirigiam a Éfeso para comprar esses pergaminhos mágicos, que eram usados como amuletos e talismãs.

6. Éfeso era o palco do grande templo de Diana. Um suntuoso templo de mármore branco, com colunas bordejadas de ouro, oito vezes maior do que o Parthenon. A maior glória de Éfeso era sediar o templo pagão mais famoso do mundo.

                I.    O ESPÍRITO SANTO SOBRE O MINISTÉRIO DE PAULO (AT 19. 1-10)

1.    A restauração da verdadeira doutrina   (Vv. 1-7)     -    19:lb-2 / Logo após sua chegada a Éfeso, ou assim parece, Paulo veio a encontrar-se com uns homens ("cerca de doze", v. 7), os quais Lucas teria considerado como cristãos em certo sentido, visto que ele os chama de discípulos (v. 1), dos quais se afirma que haviam crido (v. 2), mas só conheciam o "batismo de João" (v. 3). É muito significativo o critério de Paulo para discernir um cristão. Também é significativa a forma como O apóstolo formula sua pergunta.

Esses discípulos talvez estivessem na mesma situação de Apoio, tendo sido "instruídos no caminho do Senhor" até certo ponto (18:25), mas Ignoravam o que havia acontecido no Pentecoste cerca de vinte anos mais (e talvez ignorassem outras coisas). Esta sugestão apóia-se na Interpretação do v. 2. Eles responderam à pergunta de Paulo, dizendo: nem sequer ouvimos que haja Espírito Santo. Ora, é quase certo que tais homens fossem judeus, mas ainda que fossem gentios influenciados pelos ensinos de João Batista e de Jesus, deveriam pelo menos ter ouvido falar do Espírito. 

É melhor entender, então, a resposta deles como significando que não sabiam que o Espírito Santo havia sido concedido ( cp. João 7:39, onde se encontra a mesma expressão grega). Assim é que, independente do que mais soubessem a respeito de Jesus, não estavam conscientizados a respeito de um evento em particular que, mais do que qualquer outro, confirmava a realidade da chegada da era da salvação. Em suma, esses crentes não estavam mais adiantados essencialmente do que os discípulos de João Batista.

19:3-4 / Investigação um pouco mais profunda demonstrou que de fato o único batismo que conheciam era o de João. Paulo lhes explicou que aquele batismo havia sido apenas um rito preparatório mediante o qual as pessoas prometiam emendar suas vidas, arrepender-se, em antecipação do Messias prestes a chegar, em (lit. "dentro de") quem deveriam crer (veja a disc. sobre 10:43). Mas o Messias havia chegado, oferecendo perdão a quem mostrasse arrependimento, e bênçãos a quem tivesse fé. Sem dúvida Paulo lhes exibiu tudo isso com muitas provas das Escrituras, mas Lucas resumiu todo o ensino paulino nas duas palavras do final do v. 4. Tudo quanto João Batista e os profetas haviam contemplado no futuro se realizara em Jesus (veja também a disc. sobre 18:25).

19:5-7 / Estes "discípulos" consideravam-se cristãos e no entanto ficaram sabendo que ainda não tinham uma compreensão completa da fé cristã. Talvez por essa razão impondo-lhes Paulo as mãos (v. 6), assegurou-lhes que agora passavam a estar na "linha sucessória apostólica". Também pode ser por essa razão que se lhes acrescentaram os sinais externos da presença do Espírito, pois passaram a falar em línguas, e profetizavam. Quanto a terem sido batizados "em nome do Senhor Jesus" (v. 5), veja a nota sobre 2:38 e a disc. sobre 8:16). O tempo do verbo na segunda metade do v. 6 (imperfeito) significa que eles "começaram a falar e a profetizar", ou que "ficaram falando e profetizando continuamente". Estes dois dons são discutidos em profundidade em 1 Coríntios 12 e 14. A forma indefinida usada por Lucas, eram ao todo uns doze homens (v. 7), faz que seja improvável a atribuição de algum significado a esse número.

O que é a verdadeira doutrina?

Doutrina verdadeira refere-se aos ensinamentos autênticos e corretos de uma fé ou sistema de crenças, que vêm de uma fonte divina (Deus). Fundamentados nas escrituras sagradas (como a Bíblia no cristianismo), resultam em mudanças positivas de atitudes e comportamentos, sendo o oposto de doutrinas falsas, que são enganosas, sem base bíblica e prejudiciais. A verdadeira doutrina guia-nos à conduta correta e à compreensão da vontade divina.

As características da verdadeira doutrina são: (1) origem divina; (2) fundamentada nas Escrituras; 

(3) transformadora; (4) sã e saudável; e (5) focada em Cristo.

2.     O ensino perseverante diante da resistência  (Vv. 8-9)     -    Ao chegar a Éfeso, Paulo segue o padrão missionário que já caracterizava o seu ministério: dirigir-se primeiramente à sinagoga. Esse comportamento não é meramente estratégico, mas profundamente teológico, pois reflete o princípio paulino de que o evangelho é “primeiro do judeu e também do grego” (Rm 1.16). A sinagoga representava o espaço onde as Escrituras eram lidas, interpretadas e debatidas, tornando-se o ambiente ideal para a exposição cristológica do Antigo Testamento.

Lucas registra que Paulo estava ensinando na sinagoga judaica em Éfeso há cerca de três meses, “falou ousadamente”, “disputando e persuadindo” os judeus acerca do Reino de Deus (At 19.8). O verbo grego parresiazomai (ousadia) indica liberdade de expressão, coragem espiritual e convicção profunda. Paulo não se limita a proclamações superficiais; ele dialoga, argumenta e demonstra, à luz das Escrituras, que Jesus é o Messias prometido (At 17.2,3).

O seu ministério não era emocionalista. O seu método não é baseado em retórica vazia, mas bíblico e racional, apelando ao entendimento e ao coração. O seu ensino não era meramente expositivo, mas dialógico, argumentativo e apologético, conduzindo os seus ouvintes a uma compreensão mais profunda da revelação divina. O Reino de Deus, tema central da sua pregação, aponta para o governo soberano de Deus manifestado em Cristo, que cumpre e transcende as expectativas messiânicas do judaísmo. Esse dado ensina-nos que os grandes avivamentos da história bíblica não foram sustentados apenas por experiências sobrenaturais, mas por ensino contínuo, discipulado fiel e compromisso com as Escrituras (Cl 1.28; 2 Tm 2.2).

O ensino de Paulo na sinagoga tinha como eixo central o Reino de Deus, tema que conecta a expectativa messiânica judaica à revelação plena em Cristo. Ao anunciar o Reino, Paulo apresenta Jesus não apenas como Salvador, mas também como Senhor soberano, aquEle que cumpre a Lei e os Profetas (Mt 5.17; Lc 24.44).

O avanço da verdade, entretanto, gera resistência. Os judeus não responderam positivamente, como sempre acontecia quando Paulo falava nas sinagogas (At 19.9). O endurecimento aqui descrito não é intelectual apenas, mas espiritual (sklerynõ), indicando resistência consciente à ação de Deus. Tal rejeição revela que a exposição fiel da Palavra inevitavelmente produz dois efeitos: fé em uns e oposição em outros (2 Co 2.15,16). 

O termo “Caminho” é usado para designar os cristãos e a sua maneira de viver, incluindo a ideia das suas doutrinas, ainda que a ênfase do termo recaia sobre o estilo da vida deles. É empregado por seis vezes no livro de Atos. O próprio Senhor Jesus chamou a si mesmo de “o Caminho” (Jo 14.6).

Contudo, quando surge resistência, incredulidade e oposição, Paulo demonstra discernimento pastoral e maturidade espiritual. Ele não força permanência onde há dureza, mas muda a estratégia, não abandonando a missão, mas mudando o ambiente, separando os discípulos e dando continuidade ao ensino em outro contexto. Esse movimento não representa recuo, mas avanço estratégico. Evidencia que o avivamento não é impedido pela oposição, mas frequentemente redirecionado por ela, conforme a soberania divina (Is 55.11; At 13.46).

Em Corinto, quando Paulo foi perseguido, ele mudou-se da sinagoga para a casa particular de Tito Justo (At 18.7). Os judeus não responderam positivamente, como sempre acontecia quando Paulo falava nas sinagogas. Paulo afastou-se deles e separou os discípulos, instruindo-os diariamente na Escola de Tirano (v. 9).

 

3.    Formação sólida que transforma uma região inteira   (Vv. 9-10)     -    Em todas as ocasiões, Paulo deixou de falar aos judeus e concentrou-se nos gentios (At 13.44-47; 18.5,6). Parece que ele seguiu o mesmo padrão em Éfeso: tendo sofrido oposição pública na sinagoga judaica, Paulo começou a ensinar diariamente (kath’ hermeran) na Escola de Tirano (At 19.9), provavelmente um centro de ensino filosófico ou retórico, comum no mundo greco-romano. Paulo não apenas evangeliza, mas também discípula, forma líderes e prepara obreiros. Esse detalhe revela a extraordinária capacidade de o apóstolo contextualizar o evangelho sem comprometer a sua essência, indicando regularidade, disciplina e profundidade pedagógica. Paulo leva a mensagem do Reino para um espaço secular, demonstrando que o evangelho não está restrito a ambientes religiosos.

O avivamento em Éfeso não foi sustentado só por eventos sobrenaturais, mas também por formação contínua, ensino sistemático e discipulado intencional. Esse modelo ecoa o mandato apostólico de edificar a Igreja por meio do ensino da Palavra (Ef 4.11-13; Cl 1.28).

Tirano é mencionado apenas uma vez nas Escrituras, em conjunto com o ministério de Paulo. O seu nome é grego e significa “príncipe” ou “governante”, e alguns estudiosos acreditam que Tirano era um professor, filósofo ou retórico — um especialista em discurso persuasivo — que alugava o seu salão para filósofos e professores viajantes para a realização de conferências e outras reuniões.

Paulo passa a ensinar diariamente na escola de Tirano por cerca de dois anos. Em 1 Coríntios 16.8,9, o apóstolo Paulo chegou a afirmar que o motivo da sua permanência em Éfeso foi “porque uma porta grande e eficaz se me abriu”, referindo-se ao trabalho do Senhor naquela cidade. O resultado é extraordinário: esse ensino diário promove crescimento e estabilidade. A Palavra, firmemente ensinada, foi o alicerce para os milagres extraordinários que Deus realizou por meio das mãos de Paulo (At 19.10). Isso não significa que Paulo pregou pessoalmente a todos, mas que os seus discípulos, formados naquele ambiente de ensino, tornaram-se multiplicadores do evangelho. Aqui se evidencia um princípio missiológico fundamental: o ensino gera expansão.

A Escola de Tirano torna-se, portanto, um verdadeiro centro de treinamento missionário. Igrejas como Colossos, Laodiceia e Hierápolis provavelmente foram alcançadas nesse período (Cl 1.7; 4.12,13). O avivamento em Éfeso transcende o local e assume proporções regionais, confirmando que a Palavra de Deus, quando ensinada com fidelidade e perseverança, cresce, prevalece e frutifica abundantemente (Sl 1.1-3; 2 Tm 2.2). Avivamentos verdadeiros não sobrevivem sem ensino sistemático da Palavra (Cl

1.28).

Os dois ambientes, sinagoga e escola, revelam a amplitude do ministério do apóstolo Paulo. Na sinagoga, ele confronta a tradição religiosa com a revelação messiânica. Na escola, ele forma discípulos e envia missionários ao mundo. Ambos os contextos demonstram que o avivamento bíblico é sustentado pelo ensino fiel, produz discernimento diante da oposição, forma discípulos maduros e gera expansão missionária.

Dessa forma, o ensino de Paulo, tanto na sinagoga quanto na Escola de Tirano, revela um princípio fundamental para a compreensão do avivamento bíblico: não há avivamento duradouro sem ensino sólido da Palavra. O Espírito Santo age poderosamente, mas Ele faz isso em harmonia com a verdade revelada, produzindo transformação espiritual, maturidade cristã e expansão missionária. O avivamento em Éfeso, portanto, não é apenas um evento histórico, mas também um modelo permanente para a Igreja na sua missão no mundo. Além disso, esse episódio revela que o Espírito Santo atua tanto em ambientes religiosos quanto acadêmicos, confrontando cosmovisões, transformando mentes e estabelecendo o senhorio de Cristo sobre todas as áreas da vida (2 Co 10.4,5).

                II.    O DERRAMAMENTO DO ESPÍRITO SANTO E O IMPACTO DO EVANGELHO NA CIDADE ( AT 19. 11-20)

1.    Manifestações extraordinárias do poder do Espírito (Vv. 11-12)     -      Lucas nos fala pouco a respeito dos anos de Paulo em Éfeso, mas esse pouco revela-nos que tremendo impacto o apóstolo exerceu sobre a cidade; ao mesmo tempo Lucas nos mostra com acuidade a atmosfera religiosa e moral da cidade. "Em Éfeso", escreve Rackham, "a cultura e a filosofia helenística haviam feito uma união desastrosa com a superstição oriental" (p. 339). O resultado foi uma cidade preocupada com a magia.

Paulo deve ter deplorado a superstição do povo, mas foi o interesse efésio pela magia que propiciou a entrada do evangelho. Como em outras cidades, a pregação de Paulo se fez acompanhar "pelo poder dos sinais e prodígios, no poder do Espírito Santo" (Romanos 15:19; cp. Atos 13:11; 14:3, 10; 16:18; 2 Coríntios 12:12; Hebreus 2:4); a diferença poderia ter sido que em Éfeso a freqüência dos milagres teria sido inusitada (observe a expressão, fez milagres extraordinários). Teriam sido "extraordinários" no caráter (v. 11). Era Deus, logicamente, quem os executava; Paulo era apenas seu agente (lit., "pelas mãos de Paulo", v. 11; veja a nota sobre 5:12). 

Entretanto, o povo comum não estava preocupado com tais sutilezas teológicas. Para o cidadão comum era Paulo quem operava tais milagres, pelo que o apóstolo tornou-se o centro de interesse público. Tomaram-lhe as roupas de trabalho — aventais, macacões, lenços — da oficina, na esperança de que por meio dessas peças de vestuário poderiam curar seus enfermos. Seria fácil pôr de lado essa prática do povo, como se meramente refletisse a perspectiva supersticiosa efésia, e explicar as curas do v. 12 como sendo devidas a outro meio mais apropriado (não mencionado no texto) de as pessoas serem alcançadas pela graça de Deus. 

Contudo, para interpretarmos com justiça o texto de Lucas, a implicação é que foi pelo contato com as roupas que as enfermidades os deixavam e os espíritos malignos saíam (v. 12). Lucas afirma que os milagres eram extraordinários. Bem pode ter acontecido que Deus atendeu às necessidades das pessoas no nível de entendimento delas. Os efésios davam grande im￾portância a amuletos e encantamentos (veja os vv. 18s.), e agora, exatamente por esses meios, recebiam a lição de que no Deus de Paulo havia um poder maior, muito maior do que qualquer outro que conhecessem. Esse fato em si mesmo não era suficiente. Mas constituía o primeiro passo na direção de "crer sem ver" (João 20:29; veja a disc. sobre 5:15s.). Nenhuma sugestão se faz sobre Paulo ter encorajado ou aprovado o que os efésios estavam fazendo.

2.   Confronto espiritual e ruptura com o ocultismo (Vv. 13-19)    -     Onde Deus levanta uma igreja, Satanás ergue uma sinagoga. Onde Deus instrumentaliza obreiros fiéis, Satanás apresenta seus falsos obreiros. Onde Deus realiza verdadeiros milagres, Satanás tenta simular com seus ardis. 

Os sete filhos de Ceva tentaram fazer o mesmo que Deus estava fazendo pelas mãos de Paulo e se deram mal, pois se aventuraram a libertar um homem endemoninhado em nome do Jesus que Paulo pregava. O espírito maligno falou por boca do homem possesso: Conheço Jesus e sei quem ...é Paulo; mas vós, quem sois? (19.15). O homem possesso saltou sobre eles furiosamente, deixando-os feridos e nus. 

Howard Marshall diz que a lição desta narrativa mostra o resultado de lançar mão indevidamente do nome de Jesus. Os apóstolos curavam pessoas no nome de Jesus não para praticarem magia, mas para demonstrarem a autoridade de Jesus. O termo nome significa a pessoa, as palavras e as obras de Jesus, então qualquer um que o utilize identifica- -se com Jesus e se torna um verdadeiro representante dele. 

Portanto, os descrentes não podem jamais usar o poder do nome de Jesus.

De acordo com John Stott, é certo que há poder — poder para salvar e curar — no nome de Jesus, como Lucas faz questão de ilustrar (3.6,16; 4.10-12). Mas a sua eficácia não é mecânica, nem pode ser empregada levianamente.

 Espalharam-se muito depressa as notícias a respeito do que havia acontecido, com dois resultados: primeiro, os que habitavam em Éfeso, tanto judeus como gregos, caiu temor sobre todos eles (cp. 5:11). Só se pode esperar esse tipo de reação de pessoas tomadas de superstições. A palavra todos deste versículo de novo é equivalente a "muitos" (veja a disc. sobre 9:35). E segundo: o nome do Senhor Jesus era engrandecido. É característica de Lucas anotar ambas as reações. Ambas foram muito naturais sob tais circunstâncias, não devendo ser descartadas como se devidas tão somente à "forma" de tais histórias. A segunda reação não teria sido tão generalizada como a primeira, mas é possível que tenha sido a mais duradoura, conforme o demonstraria a mudança do aoristo para o imperfeito — eles "continuavam a honrar seu nome". A narrativa seguinte serve de apoio a esta declaração.

 Este versículo liga-se fortemente ao precedente, pela sintaxe, como mais um resultado do incidente que envolveu os filhos de Ceva. Ajudou os cristãos a quebrar o poderio que a superstição havia exercido até mesmo entre eles. Este foi também um resultado persistente, pois os cristãos de tempos em tempos vinham (imperfeito) confessando e revelando os seus feitos [maus]. Lucas não duvida de que a fé dos cristãos envolvidos aqui, antes desse incidente, havia sido genuína (quanto ao tempo perfeito do particípio, muitos dos que tinham crido, veja a disc. sobre 14:23). Todavia, ainda eram "bebês em Cristo" (1 Coríntios 3:1) que aprendiam a viver a nova vida; a profissão de fé era acompanhada pela prática em passo muito lento (cp. Efésios 4:22-24; 5:11).

3.    A Palavra que cresce e transforma uma cidade inteira ( V. 20)     -     O resumo de Lucas é marcante. A narrativa geral do progresso e sucesso do evangelho em Éfeso e arredores está sintetizada no versículo 20. É uma visão grandiosa ver a palavra do Senhor crescendo e prevalecendo poderosamente, como ocorre aqui. O crescimento não é numérico apenas, mas espiritual, moral e missionário. Onde o Espírito Santo age, a Palavra cresce, a Igreja amadurece, e a sociedade é impactada.

O progresso do evangelho em Éfeso pode ser observado em três dimensões principais:

espiritual, social e cultural. Espiritualmente, há arrependimento genuíno, confissão pública de pecados e abandono de práticas incompatíveis com a fé cristã. Socialmente, o impacto do evangelho começa a afetar estruturas estabelecidas, gerando tensão com aqueles que lucravam com a idolatria. Culturalmente, o senhorio de Cristo confronta valores profundamente enraizados, especialmente o culto a Ártemis e a prática da magia, elementos centrais da identidade efésia.

Éfeso era uma cidade estratégica do Império Romano, com forte influência econômica e religiosa. O templo de Ártemis não era só um centro de culto, mas também um polo econômico que movimentava artesãos, comerciantes e peregrinos. O avivamento cristão, ao promover a conversão de muitos e o abandono da idolatria, provoca uma reação em cadeia que atinge diretamente a economia local, como se evidencia na revolta liderada por Demétrio (At 19.23-27). Isso demonstra que o verdadeiro avivamento não é neutro; ele confronta sistemas injustos e estruturas que se opõem ao Reino de Deus.

Dessa forma, o avivamento em Éfeso revela que o evangelho possui poder transformador não só sobre indivíduos, mas também sobre cidades inteiras. Onde Cristo é proclamado como Senhor, valores são redefinidos, prioridades são reorganizadas, e a vida comunitária é impactada. Esse padrão confirma que o Reino de Deus possui implicações públicas e sociais, ainda que a sua natureza não seja política, e sim espiritual (Mt 6.33; Rm 14.17).

Quando cada vez mais pessoas são convencidas e aceitam o evangelho, mais a palavra do Senhor cresce. Quando pessoas menos propensas a aceitar e mais ferrenhas em opor-se ao evangelho são levadas cativas à obediência do evangelho, então podemos dizer que a palavra do Senhor cresce poderosamente.

A palavra do Senhor prevalece amplamente pelo avanço em conhecimento e graça dos que são acrescentados à igreja. Ela prevalece poderosamente quando as pessoas mortificam fortes perversões, mudam hábitos depravados, interrompem maus costumes de há muito tempo e abandonam pecados aprazíveis, vantajosos e que seguem a moda

            III.     A MANIFESTAÇÃO DO PODER DE DEUS ENTRE OS GENTIOS

1.   O impacto do derramamento do Espírito em uma cidade     -     Quando o Espírito Santo opera um avivamento verdadeiro, toda a cidade é impactada espiritual, social e economicamente. O avivamento em Éfeso (At 19) é um exemplo poderoso de como Deus pode transformar uma cidade inteira por meio do mover do Espírito Santo. O avivamento é caracterizado por um retorno sincero à fé, busca por santidade, arrependimento e um impacto missional na sociedade.

O avivamento ocorrido em Éfeso durante a terceira viagem missionária do apóstolo Paulo manifestou-se não só por meio do ensino fiel da Palavra, como também mediante a poderosa atuação de Deus, confirmando o evangelho com sinais extraordinários (At 19.11), destacando inequivocamente que a origem do poder não estava no apóstolo, mas em Deus. Essa ênfase é teologicamente significativa, pois preserva a centralidade divina e evita qualquer forma de personalismo ou superstição.

O avivamento impacta a cultura e os costumes. O avivamento em uma cidade pode gerar transformações profundas e abrangentes, afetando tanto a esfera espiritual quanto a social. Ele pode levar a um aumento da fé e do compromisso religioso, resultando em um afastamento do pecado e uma busca por uma vida mais justa e santificada. Além disso, um avivamento genuíno pode gerar frutos sociais significativos, como a redução da criminalidade, a restauração de lares e famílias, bem como a promoção da justiça e reconciliação. Não se trata só de crescimento numérico, mas também de santificação visível e abandono do pecado. Pessoas são salvas e cheias do Espírito Santo (Jl 2.12-17); pecados ocultos são confessados e abandonados.

O culto a Diana é ameaçado, e os artífices que lucravam com a idolatria ficam revoltados. Isso demonstra que o evangelho é uma força de transformação que desafia os sistemas opressores e pecaminosos da sociedade (At 19.23.41).

A cultura local é confrontada com a verdade. Por fim, o avivamento afeta a estrutura social e econômica de Éfeso, que não foi só tocada espiritualmente, mas também afetada social e economicamente (At 19.23-27). O evangelho confrontou estruturas idolátricas. Avivamento verdadeiro transforma cidades, não apenas cultos.

2.    Exemplos históricos do derramamento do Espírito Santo    -     O derramamento do Espírito Santo no dia de Pentecostes (At 2) é um exemplo clássico de avivamento onde milhares de pessoas foram convertidas e a Igreja foi estabelecida. A Bíblia Sagrada registra outros avivamentos além do Pentecostes: em Samaria (At 8), em Nínive (Jn 3), na Reforma Protestante, com o retorno à Palavra.

O Avivamento do País de Gales (1904–1905), liderado por Evan Roberts (1878–1951), transformou o País de Gales, com igrejas lotadas, fechamento de bares e cinemas e um impacto notável na sociedade. Esse avivamento levou a uma queda nos índices de criminalidade, onde a redução do consumo de álcool teve forte influência na diminuição da violência.

O Avivamento da Rua Azusa, iniciado em 1906 e liderado por William Seymour (1870– 1922), foi um marco no movimento pentecostal, caracterizado por oração intensa, manifestações do Espírito Santo, com dons espirituais, com pregações espontâneas e grande impacto na luta contra o racismo na sociedade americana. 

O Avivamento Pentecostal no Brasil, com a chegada dos missionários Daniel Berg (1884–1963) e Gunnar Vingren (1879–1933) em Belém do Pará em 1910, marcou o início do maior avivamento espiritual em terras brasileiras. “Jesus Cristo salva, Jesus Cristo cura, Jesus Cristo batiza com o Espírito Santo e Jesus Cristo breve voltará para buscar a sua Igreja”.

O Avivamento em Asbury, ocorrido em 2023, foi um movimento religioso que se iniciou na Universidade Asbury, em Wilmore, Kentucky, nos Estados Unidos. O evento começou de forma espontânea, com alunos permanecendo na capela após os cultos semanais, e rapidamente atraiu milhares de pessoas, incluindo estudantes e visitantes de outras partes do país. O avivamento, que durou até o fim de fevereiro, foi caracterizado por cultos ininterruptos, oração, adoração e forte senso de comunidade e amor entre os participantes. Muitos jovens experimentaram um derramar do Espírito Santo de forma intensa, impactando a Geração Z de maneira significativa. Avivamentos modernos sempre são marcados por Palavra, oração e arrependimento.

Você deseja ver um avivamento em sua cidade? Comece orando (Hc 3.2), pregando a verdade com ousadia e vivendo de forma consagrada. Deus ainda deseja impactar cidades por meio da sua Igreja! É uma promessa abundante de Deus, e Ele pode manifestar-se poderosamente ainda hoje (Is 44.3; Jl 2.28-32). O mesmo Espírito que foi derramado no Pentecostes e está sempre conosco pode ser derramado outra vez poderosamente (Js 3.5; 2 Cr 7.14). Deus continua agindo quando o seu povo humilha-se (2 Cr 7.14).

3.    O derramamento do Espírito e a missão da Igreja    -    O avivamento em Éfeso fortaleceu a missão na Ásia Menor. Não ficou restrito a uma experiência local. Ele transbordou em expansão missionária. A chama que começou em Éfeso tornou-se um centro irradiador do evangelho para toda a Ásia Menor (At 19.10). O avivamento em Éfeso revela que o evangelho possui poder transformador não só sobre  indivíduos, mas sobre cidades inteiras.

O avivamento está intrinsecamente ligado à missão da Igreja. O crescimento da Palavra em Éfeso resulta na expansão missionária por toda a província da Ásia. A Igreja avivada torna-se, inevitavelmente, uma igreja missionária. O Espírito Santo não apenas renova o povo de Deus, como também o envia ao mundo como testemunha viva do evangelho (At 1.8). Assim, avivamento e missão não são realidades distintas, mas faces complementares da mesma obra divina. 

Avivamento não é um fim em si mesmo, mas um meio pelo qual Deus desperta a sua Igreja para alcançar os perdidos. O testemunho em Éfeso foi tão forte, que idolatrias, costumes e economias foram confrontados (At 19.26,27).

O avivamento expande os limites da Igreja. Durante dois anos de ministério, Paulo treinou, discipulou e enviou obreiros a partir de Éfeso. Historiadores da Igreja afirmam que, desse período, nasceram comunidades cristãs em Colossos, Laodiceia, Hierápolis e outras cidades. O avivamento, portanto, não ficou estagnado, mas gerou multiplicação. Um avivamento que não leva a igreja a crescer em missão e plantar novas comunidades não pode ser chamado de avivamento genuíno.

Assim como Éfeso foi transformada num polo missionário, o avivamento em nossos dias deve impulsionar a Igreja a sair das quatro paredes e alcançar a sua cidade, o seu país e até os confins da terra. A Igreja não foi edificada por Cristo para construir escolas, fundar hospitais ou assumir cargos políticos, por mais dignas que sejam tais realizações, mas para cumprir com o seu mandado (Mc 16.15).

Avivamento não termina no culto; ele expressa-se na missão (Mt 28.19,20). A igreja fortalecida torna-se uma igreja missionária. Sempre que Deus aviva o seu povo, Ele também amplia a sua missão no mundo (Mt 28.19,20; At 1.8). Ao longo da história, vemos esse mesmo padrão repetir-se: Palavra, Espírito, arrependimento e missão caminham juntos. Avivamentos verdadeiros glorificam a Cristo, edificam a Igreja e impactam a sociedade.

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AUTOR: PB. José Egberto S. Junio, formato em teologia pelo IBAD, Profº da EBD. Casado com a Mª Lauriane, onde temos um casal de filhos (Wesley e Rafaella). Membro da igreja Ass. De Deus, Min. Belém setor 13, congregação do Boa Vista 2. 

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         BIBLIOGRAFIA

Bíblia Almeida Século 21

Bíblia de estudo das Profecias

Livro de apoio A Igreja dos Gentios - Pr. Wagner Gaby - Editora CPAD

Comentário Exegético Vol. 2 Craig S. Keener - Editora CPAD

Estudo Livro de Atos - Myer Pearlman - Editora CPAD

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