LIÇÃO 08 - ESCOLHENDO A VIDA OU A MORTE.

 

Pb. Junio - Congregação Boa Vista II

                TEXTO ÁUREO

"Os céus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te tenho proposto a vida e a morte, a bênção e a maldição; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua semente." (Dt 30.19)

            VERDADE PRÁTICA

Deus propõe a vida por meio da sua Palavra; cabe a cada um responder com fé e obediência.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: Deuteronômio 30. 15-20

                INTRODUÇÃO

O capítulo 30 de Deuteronômio constitui um dos momentos mais solenes da revelação veterotestamentária. Nele, Moisés apresenta ao povo de Israel o clímax de sua exortação final antes da entrada na Terra Prometida. O legislador não está apenas transmitindo mandamentos, mas convocando a nação para uma decisão espiritual de profundas implicações históricas, morais e eternas. A aliança estabelecida por DEUS exigia uma resposta consciente, demonstrando que a comunhão com o Senhor nunca foi baseada em imposição mecânica, mas em relacionamento e fidelidade.

A teologia presente nesse capítulo ressalta simultaneamente a soberania divina e a responsabilidade humana. DEUS continua sendo o Senhor absoluto da história, porém trata o homem como agente moral responsável diante de sua revelação. Assim, a escolha entre vida e morte, bênção e maldição, não deve ser compreendida apenas em termos de consequências terrenas, mas como uma realidade espiritual que aponta para a comunhão ou o afastamento do Criador.

No contexto da revelação progressiva das Escrituras, este chamado encontra seu cumprimento pleno em CRISTO. O que em Deuteronômio aparece como uma convocação para permanecer fiel à aliança mosaica, no Novo Testamento manifesta-se como um convite para receber a vida que procede do Filho de DEUS. Portanto, a ordem "escolhe a vida" transcende o contexto israelita e alcança toda a humanidade.

A passagem revela ainda a pedagogia divina. DEUS instrui, adverte, promete e exorta. Não há arbitrariedade em suas ações. Antes de trazer juízo, Ele oferece misericórdia; antes da disciplina, apresenta o caminho da restauração; antes da condenação, oferece oportunidade de arrependimento.

Dessa forma, Deuteronômio 30 continua atual para a Igreja. Em uma geração marcada pelo relativismo moral e pela valorização excessiva da autonomia humana, o texto lembra que a verdadeira liberdade só encontra seu significado quando exercida em submissão à vontade de DEUS. A vida abundante está inseparavelmente ligada ao amor, à obediência e à comunhão com o Senhor.

            I.     O LIVRE - ARBÍTRIO À LUZ DAS ESCRITURAS

1.    A compreensão do livre - arbítrio     -     Há grandes debates no campo da filosofia que envolvem esse tema. Sócrates, por exemplo, afirmou que o conhecimento constitui a realização suprema e que, quando o homem alcança esse conhecimento, age com acerto e, quando não, com desacerto. Por esse conhecimento, o homem pode ter influência sobre o seu destino na terra e na vida futura. Platão, por sua vez, ensinava que o homem escolhe o bem quando conhece o bem e que o problema da maldade seria mais ignorância do que vontade. Ele dizia que o bem aparece porque alguém deparou-se com o mal e dominou-o, ou seja, tendo feito uma verdadeira escolha, escolheu direito. Isso implica, segundo Platão, que o homem não é delimitado pelo mundo e pode fazer a sua escolha e ser livre para determinar, em última análise, o próprio destino. 

Já Aristóteles traz a ideia de que o homem tem uma disposição interior (virtude ou vício) que molda a sua capacidade de escolha, e essa escolha é racional e deliberada. A moral para ele não é uma questão de lei inevitável, mas de livre escolha. Ele também escreveu que a virtude, assim como o mal, jaz em nosso poder e que temos a liberdade de fazer o que é bom ou o que é mau, não havendo, portanto, força no mundo que nos obrigue a agir num outro sentido. Em outro tópico diz: “A virtude é uma disposição ou hábito que envolve, deliberadamente, uma escolha ou um objetivo”. No estoicismo, o homem tem que se submeter à razão universal, vista como logos, que envolve certa liberdade moral, mas dentro de um cosmo rigidamente ordenado. Nesse caso, para o estoicismo, o mundo é o resultado de leis fixas e imutáveis. Tudo nele está determinado com precisão tal que não admite falha. 

Até a vontade do homem é determinada. Nada existe que possa acontecer por acaso. Existe desde o começo e existirá até o derradeiro fim uma ininterrupta cadeia de causas determinadas pela natureza do Universo. Os estoicos doutrinavam que o homem não pode ter livre-arbítrio no sentido verdadeiro do termo, pois o homem faz parte dessa cadeia causal, e todos os seus atos resultam de fatores sobre os quais não se tem controle. O Iluminismo (Descartes e Kant) deu ênfase a uma visão autônoma do homem como senhor da sua vontade, com um livre-arbítrio absoluto.

Quando se trata do livre-arbítrio no campo filosófico, é preciso analisar os pontos positivos e os negativos. Quanto aos positivos, tem-se o argumento da responsabilidade moral. Nesse caso, se o homem não for livre, não pode ser responsabilizado pelos seus atos. No argumento da dignidade humana, afirma-se que é devido a essa liberdade de escolha que o homem é distinto dos animais. No argumento da experiência interior, é dito que a consciência subjetiva humana testemunha que o homem é um ser livre. No argumento da autodeterminação, é dito que o homem tem a capacidade de determinar as suas ações mediante a sua razão e vontade. 

No que diz respeito aos aspectos positivos destacados pela filosofia quanto ao livre-arbítrio e que envolvem a responsabilidade moral (Rm 14.12; 2 Co 5.10) e a dignidade humana, a Bíblia diz que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus e possui racionalidade, consciência moral e vontade. Isso, por si só, já o distingue dos animais (Gn 1.27; Sl 8.4,6). A consciência interior, de acordo com as Escrituras, faz com que o homem tenha discernimento sobre o certo e o errado (Rm 2.14-15). 

Há também a capacidade de autodeterminação, que envolve o poder de decisão pela vontade e razão. A graça faz com que a pessoa penda para o bem (Js 24.15; Jo 5.40). Isso tem respaldo na Palavra de Deus desde que se entenda que a vontade humana foi afetada pelo pecado depois da Queda. Essa vontade humana só pode ser orientada pelo bem mediante a graça divina, sendo, na verdade, uma liberdade condicionada e dependente do Espírito Santo (Ef 2.8; Jo 6.44). Em se tratando dos pontos negativos do livre-arbítrio na filosofia, podemos destacar três. O primeiro ponto negativo é o da superestimação da capacidade humana. Nesse argumento, o homem é apresentado como um ser moralmente neutro ou plenamente capaz de buscar o bem sem a graça de Deus. Isso foi ensinado tanto no Iluminismo como no Pelagianismo. 

O segundo grande ponto negativo é que há no livre-arbítrio filosófico o ato de minimizar-se ou até mesmo desprezar-se a questão da depravação ou corrupção da natureza do homem pelo pecado. No terceiro argumento do livre-arbítrio filosófico, tem-se a confusão entre liberdade e autonomia absoluta. É preciso entender que a verdadeira liberdade não é autonomia total, mas, sim, a capacidade de agir segundo a verdade e a vontade de Deus. 

Portanto, jamais se pode pensar que o livre-arbítrio seja uma liberdade absoluta e autônoma, como é assegurado por muitos filósofos, mas podemos dizer que é uma liberdade limitada que foi afetada pelo pecado e sempre depende da graça de Deus. O grande problema da filosofia secular ao tratar do livre-arbítrio é que ela estima ou valoriza demais a capacidade humana e não atenta para o que a Bíblia diz sobre a corrupção moral do homem por causa do pecado (Rm 3.10-12). As Sagradas Escrituras deixam patente que a real liberdade é a capacidade que é concedida por meio da graça de Deus para que o amemos. 

2.    O livre - arbítrio na teologia bíblica     -     A teologia bíblica apresenta a liberdade humana sempre associada à graça divina. DEUS chama, convence, exorta e oferece salvação, mas não obriga ninguém a recebê-la. O amor divino é apresentado mediante convite, não por coerção.

A narrativa bíblica demonstra constantemente homens e mulheres sendo confrontados pela necessidade de escolher. Desde Adão até os dias apostólicos, a Palavra de DEUS convoca o ser humano à resposta.

A graça divina precede a decisão humana. Antes mesmo que o homem procure a DEUS, DEUS já tomou a iniciativa de procurá-lo. Essa verdade aparece claramente na história da redenção.

Entretanto, a graça pode ser rejeitada. Estêvão afirmou que muitos resistiam continuamente ao ESPÍRITO SANTO (At 7.51). Tal afirmação demonstra que existe responsabilidade pessoal diante da atuação divina.

A Bíblia também ensina que ninguém pode salvar-se por si mesmo. A salvação é uma obra da graça de DEUS do começo ao fim.

A condenação não ocorre porque DEUS negou oportunidade ao homem, mas porque este rejeitou a provisão oferecida em CRISTO.

Desse modo, a teologia bíblica preserva simultaneamente a soberania divina, a graça preveniente e a responsabilidade humana.

 COMENTÁRIO TEOLÓGICO EXTRA

A soteriologia bíblica apresenta DEUS como autor da salvação. O Pai planeja, o Filho realiza e o ESPÍRITO aplica a obra redentora.

Mesmo sendo totalmente fruto da graça, a salvação exige uma resposta de fé. A fé não constitui mérito humano, mas confiança na obra realizada por CRISTO.

A Escritura nunca apresenta o homem como uma vítima passiva dos acontecimentos espirituais. Pelo contrário, ela enfatiza continuamente a necessidade de arrependimento e fé.

A oferta universal do Evangelho demonstra o amor de DEUS por toda a humanidade. CRISTO morreu por pecadores e o convite da salvação é proclamado a todos.

O juízo divino, portanto, é justo porque o homem rejeita conscientemente a revelação recebida.

A tensão entre soberania divina e responsabilidade humana não deve ser vista como contradição, mas como mistério revelado nas Escrituras.

A Igreja deve anunciar tanto a graça de DEUS quanto a necessidade da resposta humana ao Evangelho.

A visão arminiana — adotada pelos pentecostais —, no que tange ao livre-arbítrio, é relevante por dois motivos: o primeiro descarta qualquer apoio ou ligação com o pelagianismo. Não somos desse argumento, que afirma crer que o homem caído pode buscar a Deus sem a sua graça. Acreditamos que o homem só pode responder ao chamado divino mediante a graça de Deus. O segundo é que, nós, pentecostais, rejeitamos definitivamente o determinismo calvinista absoluto. Jamais cremos que Deus determina de modo irresistível quem crerá e quem não crerá. Por meio das Sagradas Escrituras, sabemos que a iniciativa é sempre de Deus (Jo 6.44) e que o homem responde por meio da capacitação da graça e pode responder livremente com fé ou resistir. 

3.    O livre - arbítrio em Deuteronômio     -     Em Deuteronômio, o livre-arbítrio aparece dentro da estrutura da aliança estabelecida entre DEUS e Israel. O Senhor apresenta claramente os dois caminhos e convoca seu povo a uma decisão consciente.

Essa liberdade não deve ser interpretada como independência. Israel não estava livre para criar sua própria verdade ou seus próprios padrões morais. A escolha deveria ocorrer dentro da revelação já concedida por DEUS.

Moisés demonstra que a obediência produz bênção, enquanto a desobediência produz juízo. Esse princípio reflete a justiça moral do governo divino. O texto também evidencia a graça de DEUS, pois o Senhor instrui, adverte e capacita o povo antes de exigir uma resposta.

A circuncisão do coração mencionada em Deuteronômio 30.6 aponta para a atuação transformadora da graça divina na vida interior do homem. O amor exigido na aliança não é mero sentimento, mas compromisso de fidelidade e submissão ao Senhor.

Assim, a escolha proposta por Moisés constitui um convite para participar plenamente da vida da aliança mediante fé, amor e obediência.

 

COMENTÁRIO TEOLÓGICO EXTRA

A teologia deuteronômica enfatiza repetidamente que DEUS é um DEUS de relacionamento. Sua aliança é baseada não apenas em mandamentos, mas em comunhão.

O chamado para escolher a vida revela o desejo divino de abençoar seu povo e conduzi-lo à prosperidade espiritual. A circuncisão do coração mencionada por Moisés antecipa a doutrina neotestamentária do novo nascimento. O Senhor exige obediência porque ela preserva a comunhão da aliança.

O pecado, por outro lado, rompe essa comunhão e traz consequências espirituais severas.

A escolha da vida aponta profeticamente para CRISTO, que mais tarde se apresentaria como a própria Vida (Jo 14.6). Portanto, o livre-arbítrio em Deuteronômio não é uma doutrina isolada, mas parte do grande plano redentivo de DEUS.

Teologicamente, no que respeita ao livre-arbítrio, compreendemos no livro de Deuteronômio que todos são chamados a escolher. Nesse sentido, fala-se de um chamado universal (Dt 30.11-14). No que diz respeito à responsabilidade real, fica claro que há consequências (Dt 30.16-18). No demais, há uma liberdade, mas ela é dependente de Deus, visto que o homem é capacitado a obedecer ao Senhor por meio da graça (Dt 30.6; Js 24.15; Is 55.6-7; Ap 22.17). Ao ler Deuteronômio, o cristão pode entender que o livre-arbítrio certamente lhe conduz ao entendimento de que é preciso responsabilidade espiritual, isto é, procurar responder ao chamado do evangelho e viver plenamente em obediência para com Deus sem procurar buscar refúgio no fatalismo. Sabemos que o livre-arbítrio não é algo simples e fácil de ser explicado, mas, por meio de Deuteronômio e das demais páginas das Sagradas Escrituras, tal assunto não é abordado mediante especulações filosóficas, mas alicerça-se na relação entre Deus e o homem, quando o Senhor convida-o a escolher a vida, o que deve ser feito com responsabilidade, na iluminação da graça de Deus e por intermédio da Palavra. Quando se compreende o livre-arbítrio pelo prisma bíblico, logo se entende que se pode ajustá-lo perfeitamente à soberania de Deus e à necessidade da sua graça. É por meio dessa compreensão que o cristão procura viver a vida responsavelmente (Hb 3.15; Fp 2.12). O ensino sobre o livre-arbítrio pode ser aceito por meio do prisma bíblico porque a Palavra fala da responsabilidade moral do homem pelas suas próprias ações (2 Co 5.10). O mesmo é capaz de responder a Deus moral e responsavelmente.

 Muitos se opõem ao ensino do livre-arbítrio por algumas razões. A primeira delas é que a sua natureza humana está totalmente depravada (Rm 3.11; Ef 2.5). Nesse entendimento, gera-se uma oposição ao conceito de livre-arbítrio autônomo ou absoluto. Nesse sentido, sem a graça de Deus, ele não pode nem sequer desejar ao Senhor (Jo 6.44). No demais, há também a soberania de Deus, que alguns julgam e temem que o livrearbítrio, quando mal compreendido, pode colocar o homem no centro, o que diminui a soberania do Senhor (Rm 9.16). Por fim, outra razão por que o ensino do livre-arbítrio é rejeitado por alguns é que dizem que o mesmo pode gerar uma confusão com o pelagianismo, uma heresia que ensinava que o homem podia salvar-se pela sua própria força, sem que tivesse necessidade da graça. Queridos irmãos, o ensino do livre-arbítrio pode ser aceito pela Bíblia na compreensão de que o mesmo no homem é algo limitado. Desde o momento que foi criado, Deus fez o ser humano com a capacidade de fazer escolhas morais. Isso foi afetado após a Queda, só que o ser humano pode responder ao chamado divino por meio da graça preveniente de Deus. Na verdade, o ensino do livre-arbítrio que rejeitamos é o chamado autônomo, absoluto ou neutro, que não levam em consideração a depravação total nem consideram a necessidade da graça.

RESUMO GERAL DO TÓPICO I

Subtópico	Ensinamento Principal
1. A compreensão do livre-arbítrio	A liberdade humana existe, mas é limitada pelo pecado e subordinada a DEUS.
2. O livre-arbítrio na teologia bíblica	A graça divina e a responsabilidade humana coexistem na obra da salvação.
3. O livre-arbítrio em Deuteronômio	DEUS apresenta a vida e chama seu povo a responder voluntariamente à aliança.
Doutrina Central	Soberania divina e responsabilidade humana caminham juntas.
Aplicação Cristã	Escolher a CRISTO é escolher a verdadeira vida.
Aplicação Prática	A obediência diária demonstra a realidade da fé.
Propósito Espiritual	Comunhão eterna com DEUS.

            II.     A PROPOSTA DIVINA E A RESPONSABILIDADE HUMANA

1.     A hora da decisão     -      O discurso de Moisés chega ao seu ponto culminante quando o povo é colocado diante de uma escolha inadiável. Depois de transmitir os mandamentos, recordar os atos poderosos de DEUS e reafirmar os termos da aliança, Moisés convoca Israel para uma decisão. Não bastava possuir o conhecimento da Lei; era necessário obedecê-la.

Essa verdade revela um importante princípio bíblico: toda revelação divina exige uma resposta humana. DEUS nunca comunica sua vontade apenas para informar, mas para transformar. Seu propósito é conduzir o homem à obediência e à comunhão.

A expressão "vida e bem, morte e mal" não representa apenas prosperidade ou sofrimento terrenos. Ela aponta para realidades espirituais profundas. A vida está associada à comunhão com DEUS; a morte relaciona-se ao afastamento do Senhor.

No pensamento hebraico, não existe neutralidade espiritual. O homem está caminhando em direção à vida ou à morte. Não há uma terceira opção entre a obediência e a desobediência. A omissão também constitui uma escolha.

JESUS reafirmou esse mesmo princípio ao ensinar acerca da porta estreita e da porta larga (Mt 7.13,14). O Reino de DEUS exige decisão. A fé cristã jamais foi concebida como mera aceitação intelectual de verdades religiosas.

A hora da decisão é também a hora da revelação do coração. As escolhas exteriores refletem as convicções interiores. O comportamento humano manifesta aquilo que governa a alma.

Portanto, a convocação de Moisés continua ecoando através dos séculos, lembrando que cada pessoa deve decidir diariamente entre obedecer a DEUS ou seguir os caminhos da própria vontade.

 

COMENTÁRIO TEOLÓGICO EXTRA

A Bíblia apresenta diversos momentos decisivos nos quais DEUS confronta indivíduos e nações com a necessidade de escolha. Adão precisou decidir entre obedecer ou desobedecer ao mandamento divino. Josué convocou Israel a decidir quem serviria. Elias chamou o povo a abandonar a indecisão espiritual.

A revelação divina produz responsabilidade proporcional à luz recebida. Quanto maior o conhecimento da vontade de DEUS, maior a responsabilidade diante dela. A decisão espiritual possui dimensão escatológica. As escolhas feitas nesta vida possuem implicações eternas. O arrependimento bíblico é uma decisão prática e não meramente emocional. Ele envolve mudança de mente, direção e comportamento.

A resposta ao Evangelho também é uma decisão. Embora seja operada pela graça, requer fé pessoal e compromisso com CRISTO. A procrastinação espiritual é um dos grandes perigos mencionados nas Escrituras. Adiar a obediência frequentemente conduz ao endurecimento do coração.

Por isso, a Bíblia insiste continuamente na urgência da resposta ao chamado divino.

LIÇÃO 07 - MALDIÇÕES E BÊNÇÃOS DA ALIANÇA.

 

Pb. Junio - Congregação Boa Vista II

            TEXTO ÁUREO

"E será que, se ouvires a voz do Senhor, teu Deus, tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos que eu te ordeno hoje, o Senhor, teu Deus, te exaltará sobre todas as nações da terra." (Dt 28. 1)

            VERDADE PRÁTICA

A obediência à voz de Deus revela amor e fé, conduz às bênçãos da aliança em Cristo e preserva nossa comunhão com Ele.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: Deuteronômio 28. 1-6, 15-19

                    INTRODUÇÃO

AO ADENTRARMOS O CAPÍTULO 28 DE DEUTERONÔMIO, VEMOS MOISÉS RETOMANDO O TEMA DA RENOVAÇÃO DA  ALIANÇA E FAZENDO UM PRONUNCIAMENTO SOBRE OS FRUTOS DA OBEDIÊNCIA, BEM COMO AS SANÇÕES FRENTE À DESOBEDIÊNCIA. PASSARAM-SE QUARENTA  ANOS DESDE O TEXTO NARRADO EM ÊXODO23.20-33, NO LIVRO DA ALIANÇA DO SINAI, PERÍODO MARCADO POR APOSTASIA, REBELDIA, DESOBEDIÊNCIA E INFIDELIDADE. MOISÉS REALÇA O TEMA DAS BÊNÇÃOS (DT 28.1-14) EDAS MALDIÇÕES (DT 28.15-68). Podemos dizer que esse capítulo evidencia as consequências da aliança, a saber: os obedientes receberiam bênçãos, ao passo que os desobedientes e infiéis receberiam as maldições. Percebe-se, então, que se tem no teor desse capítulo a teologia da retribuição, bem como o coração do pacto mosaico, que expressa que é a fidelidade para com o Senhor a condição certa e agradável para usufruir das grandiosas bênçãos e do favor do Senhor. 

As bênçãos e as maldições são expressas de modo enfático e em paralelismo, sendo destacadas a sua amplitude e a profundidade no campo espiritual, material e social. Para nós, cristãos, o capítulo 28 de Deuteronômio é algo singular e enfático porque nele vemos que o caminho certo para o desfrute das bênçãos espirituais é a obediência (Jo 14.23; Hb 8.10; Tg 1.25). Paulo assevera que a maldição da Lei foi vencida na cruz, por meio de Cristo (Gl 3.13). Assim, os princípios espirituais e morais são válidos na Nova Aliança realizada por Jesus Cristo, visto que foram aperfeiçoados por Ele (Mt 5.17- 20). 

            I.    AS BÊNÇÃOS DA OBEDIÊNCIA NA ALIANÇA

1.    A natureza bíblica da obediência    -     A Escritura apresenta a obediência como uma atitude integral do ser humano diante da revelação divina. O conceito hebraico shama' não se limita à capacidade auditiva, mas envolve ouvir, compreender, acolher e praticar. Na teologia bíblica, ouvir sem obedecer equivale a rejeitar a mensagem recebida. Por isso, Deus frequentemente repreendeu Israel não por falta de informação, mas por falta de submissão.

A obediência revela a autenticidade da fé. A verdadeira confiança em Deus produz ações concretas que refletem dependência e submissão à sua vontade. Desde Abraão até os apóstolos, a história da redenção demonstra que a fé salvadora sempre se manifesta mediante a obediência prática.

No Novo Testamento, a obediência é resultado da operação do Espírito Santo na vida do crente. Não é mero legalismo religioso, mas fruto da regeneração. O crente obedece porque ama a Deus e deseja glorificá-lo.

LIÇÃO 06 - A ALIANÇA E AS BÊNÇÃOS DA OBEDIÊNCIA.

 

Pb. Junio - Congregação Boa Vista II

               TEXTO ÁUREO

"Porque povo santo és ao Senhor, teu Deus; o Senhor, teu Deus, te escolheu, para que fosses o seu povo próprio, de todos os povos que sobre a terra há." (Dt 7.6)

                VERDADE PRÁTICA

A aliança com Deus exige amor exclusivo, obediência fiel e separação do mal, que nos conduzem à plena comunhão com o Senhor.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: Deuteronômio 7. 6-13, 21-23

            INTRODUÇÃO

OCORPO CENTRAL DO SEGUNDO DISCURSO — CAPÍTULOS 5–26 —, HÁ DESTAQUE QUANTO AOS ESTATUTOS E ORDENANÇAS DA  ALIANÇA QUE OS ISRAELITAS DEVERIAM OBSERVAR QUANDO ENTRASSE NA TERRA PROMETIDA. É BOM QUE SE ENTENDA QUE NÃO PARTE DA BOCA DE MOISÉS UM DISCURSO COM REGRAS MORAIS OU SOCIAIS, MAS ELE REAFIRMA OS TERMOS DA ALIANÇA E RESSALTA A ELEIÇÃO SOBERANA DE ISRAEL PARA ESTE SER O POVO EXCLUSIVO DE DEUS (DT 7.6), TENDO A ALIANÇA COMO  BASE DA BÊNÇÃO MEDIANTE A OBEDIÊNCIA (DT 7.9-15) E A SANTIDADE PRÁTICA COMO CONDIÇÃO PARA PERMANECEREM NA TERRA. PARA ISSO, NÃO PODERIAM COADUNAR-SECOM OS COSTUMES PECAMINOSOS, AS CORRUPÇÕESEOS ÍDOLOS ALIEXISTENTES (DT 7.1-5,16-26). É importante ressaltar que a separação de Israel dessas nações cananeias não era apenas uma questão de fanatismo, nem se tratava de argumentações políticas e étnicas. Tal radicalidade deve ser compreendida pelo aspecto espiritual e bíblico, pois Israel é eleito para viver o chamado de Deus num mundo idólatra e pecaminoso como verdadeiros santos, consagrados ao Senhor. Somos cônscios de que vivemos hoje na Nova Aliança em Jesus Cristo, só que os princípios espirituais expostos em Deuteronômio 7.6-26 vigoram para todos nós. Isso se dá pelo fato de a Igreja ser eleita em Cristo e separada para Deus (Ef 1.4; 1 Pe 2.9).

 Dessa forma, sendo a escolhida por Deus, a Igreja precisa viver em santidade frente a um mundo pecaminoso e rejeitar qualquer tipo de aliança com o pecado. Essa separação jamais deve ser étnica, e sim espiritual (2 Co 6.14-18). No demais, cada crente deve procurar viver em obediência, pois esse é o caminho certo para a bênção e, claro, não se pode mensurar a prosperidade atual de qualquer cristão por critérios de posses ou bens materiais, mas, sim, pela sua comunhão com Deus (Jo 14.21; Gl 5.22). 

O tema da aliança divina ocupa lugar central em toda a revelação bíblica. Desde o Antigo Testamento, DEUS estabelece relacionamentos pactuais com seu povo, revelando seu caráter santo, justo e misericordioso. Em Deuteronômio, Moisés recorda a Israel que a eleição divina não era um privilégio para orgulho nacional, mas uma vocação para santidade e testemunho diante das nações.

A fidelidade ao pacto exigia uma vida separada do pecado, da idolatria e de toda prática contrária à vontade de DEUS. A aliança envolvia responsabilidades espirituais concretas, fundamentadas no amor de DEUS e respondidas mediante obediência. A santidade não era opcional, mas a evidência visível de que Israel pertencia ao Senhor.

No Novo Testamento, essa verdade encontra sua plenitude em CRISTO. A Igreja, como povo redimido, também foi chamada para viver em santificação progressiva, demonstrando ao mundo os valores do Reino de DEUS. Assim, os princípios encontrados em Deuteronômio continuam relevantes, ensinando que a comunhão com DEUS requer fé, obediência, separação do mal e completa devoção ao Senhor.

            I.     ELEIÇÃO E SANTIDADE: DOIS ASPECTOS DA ALIANÇA

1.    Eleição, santidade e propósito na Aliança Divina    -     Totalmente as destruirás; não farás com elas aliança; nem terás piedade delas. Essas eram ordens terríveis. Foi determinado um completo aniquilamento. A Justificação da Matança. Consideremos estes pontos: 

1. Os povos, em sua grande iniquidade, já tinham sido sentenciados por Deus (ver Gên. 15.16; Deu. 9.4,5). Deus pode estar por trás das guerras santas e dos desastres naturais que destroem os povos. 

2. A depravação moral precisa colher seus maus resultados, em consonância com a Lei M oral da Colheita Segundo a Semeadura (ver a respeito no Dicionário). Referências literárias e a arqueologia têm demonstrado a grande iniquidade dos povos que foram expulsos por Israel. 

3. A maioria daqueles povos tinham-se apossado daqueles territórios mediante invasões armadas, e viviam em constantes guerras entre si, com o resultado de suas fronteiras viverem sendo alteradas com ganhos e perdas de terras. Portanto, o que estava acontecendo com Israel não constituía nenhuma novidade. 

4. Esses povos mostravam-se hostis a Deus (Deu. 7.10). Mas, se eles se arrependessem, teriam suas terras. A prova de que não se tinham arrependido é que foram expulsos dali. 

5. Aquelas nações eram como um câncer moral que acabaria contaminando Israel, se permanecessem residindo no território. A história subseqüente mostra que isso aconteceu com Israel, que finalmente foi removido da Terra Prometida, mediante os cativeiros. Ver Deu. 20.17,18; Núm. 33.55; Jos. 23.12,13, quanto à maldade contaminadora daqueles povos. 

6. Idéias falsas têm sido apresentadas, como aquela que diz que as crianças cananéias na verdade (oram beneficiadas por haverem sido mortas, visto que isso aconteceu antes de terem atingido a idade da responsabilidade, o que significa que a alma delas foi salva. Ver no Dicionário o artigo Infantes, Morte e Salvação dos, que examina esse problema. A “idade da responsabilidade'1 não é uma doutrina bíblica, nem temos aí um bom raciocínio, conforme o citado artigo demonstra. 

7. Uma idéia m elhor consiste em dizer que Cristo teve uma missão salvatícia no hades, que ocorre após a m orte biológica das pessoas, oferecendo-lhes uma segunda oportunidade de serem salvas (I Ped. 3.1). Ver na Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia o verbete chamado Descida de Cristo ao Hades.

LIÇÃO 05 - O GRANDE MANDAMENTO.

Pb. Junio - Congregação Boa Vista II

 

                TEXTO ÁUREO

"Amarás, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder." (Dt 6.5)

                VERDADE PRÁTICA

O amor a Deus expressa-se em obediência sincera, ensino no lar, prática constante da sua Palavra e do amor ao próximo.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: Deuteronômio 6. 1-9

                INTRODUÇÃO

O capítulo 6 de Deuteronômio ocupa uma posição central na teologia bíblica da aliança, pois revela que o relacionamento entre DEUS e o seu povo não está fundamentado apenas em exigências legais, mas, sobretudo, em amor, fidelidade e comunhão. O Senhor não estabeleceu Seus mandamentos como um sistema opressor, mas como um caminho de bênção, santificação e preservação espiritual. O famoso texto do Shemá tornou-se a principal confissão de fé de Israel, enfatizando a exclusividade divina e a necessidade de uma resposta integral do ser humano ao amor de DEUS.

A revelação divina demonstra que a verdadeira obediência nasce de um coração transformado pela graça. Em toda a Escritura, o amor a DEUS aparece como o fundamento de toda devoção genuína. Os profetas, os salmos e o próprio ministério de JESUS apontam para esta realidade: DEUS deseja mais do que observância externa; Ele requer um relacionamento profundo, caracterizado por fé, reverência e submissão.

No Novo Testamento, CRISTO reafirma a centralidade deste mandamento ao declará-lo o maior de todos. Assim, Deuteronômio 6 permanece extremamente atual, ensinando que a espiritualidade autêntica envolve ouvir, amar, obedecer, ensinar e viver a Palavra de DEUS diariamente.

ALGUMAS CURIOSIDADES:

A prática de firmar alianças de sangue (pactos sagrados e indissolúveis selados com o derramamento ou mistura de sangue) não é exclusiva de Israel e da tradição bíblica. Antropólogos e historiadores comprovam que esse ritual é um padrão universal da humanidade, presente em dezenas de culturas antigas e tribais ao redor do mundo. Para esses povos, o sangue representa a própria essência da vida; logo, misturar o sangue significa fundir duas vidas em uma só.

As principais nações e culturas fora de Israel que praticavam a aliança de sangue estão detalhadas abaixo, agrupadas por região:

1. Nações do Antigo Oriente Próximo

Antes mesmo de Israel se consolidar como nação, povos vizinhos já utilizavam o ritual de sangue para selar tratados políticos, civis e militares (conhecidos como Tratados de Suserania).

Império Hitita e Sírios: Cortavam animais ao meio para que as partes assinantes do tratado andassem entre os pedaços, simbolizando que o mesmo destino sangrento ocorreria com quem quebrasse o pacto.

Citas: O historiador grego Heródoto registrou que os guerreiros citas firmavam pactos furando os dedos ou cortando os braços, derramando o sangue em uma grande taça de vinho misturada com armas e, em seguida, bebendo o conteúdo para selar uma irmandade inquebrável.

Egito Antigo: Utilizavam o sangue em rituais de iniciação e alianças de poder dinástico, onde o sangue de animais sacrificados ou inimigos vitoriosos era consumido ou aspergido para transferir força vital.

2. Culturas Tribais Africanas

A África possui uma das tradições mais ricas e documentadas de "irmandade de sangue" (blood brotherhood), usada para criar laços familiares entre pessoas de tribos diferentes.

Povo Zulu e Comunidades da África Oriental: Praticavam o corte nos pulsos ou palmas das mãos, encostando as feridas para que o sangue se misturasse diretamente. Em algumas etnias, o sangue era pingado na carne ou misturado à cerveja tradicional para ser ingerido conjuntamente.

Tribos de Madagascar: O pacto de sangue (Fatidra) era uma instituição jurídica. Duas pessoas faziam pequenos cortes no peito e bebiam o sangue uma da outra. A partir dali, tornavam-se legalmente irmãos, com direito a heranças e obrigação de defesa mútua sob pena de morte em caso de traição.

3. Povos Indígenas das Américas

Nativos Americanos (Apaches, Lakotas, entre outros): A aliança de sangue funcionava como um rito de passagem e uma forma de honrar aliados. Guerreiros ou chefes cortavam as palmas das mãos e faziam um aperto de mãos firme, misturando o fluxo sanguíneo para selar a paz e a lealdade eterna entre tribos distintas.

4. Ásia e Oceania

China Antiga (Pactos de Sangue - Xuemeng): Durante os períodos de instabilidade política (como o Período dos Estados Combatentes), os senhores de guerra sacrificavam animais, misturavam o sangue com vinho e passavam nos lábios jurando fidelidade. O general jurava fidelidade aos seus aliados sob os olhos dos deuses e ancestrais.

Povos de Bornéu e Ilhas do Pacífico: Exploradores do século XIX documentaram chefes tribais misturando sangue de incisões nos braços com tabaco ou bebidas para consumirem juntos, firmando acordos comerciais e de proteção.

5. Europa Antiga e Sociedades Secretas

Povos Nórdicos (Vikings): Realizavam pactos de irmandade de sangue cavando uma tira de terra (turfa), levantando-a com uma lança para formar um arco. Os pactuantes entravam ali embaixo, cortavam-se e deixavam o sangue escorrer e se misturar diretamente com a terra, unindo-se perante os deuses nórdicos.

Sociedades Secretas Europeias: Diversas ordens e fraternidades medievais e modernas incorporaram o corte e a assinatura de juramentos com o próprio sangue como teste máximo de segredo e lealdade irrevogáveL.

REFLEXÃO DA LIÇÃO 6

A mensagem de Deuteronômio 6 continua extremamente atual para a Igreja de CRISTO. Vivemos em uma geração marcada pelo excesso de informações e pela escassez de comunhão profunda com DEUS. Muitos conhecem sobre DEUS, mas poucos cultivam intimidade com Ele. O grande desafio pastoral consiste em conduzir os crentes de uma fé meramente intelectual para uma fé relacional, prática e obediente.

O Shemá nos ensina que a verdadeira espiritualidade começa com um coração que ouve. Antes de falar, ensinar ou servir, o crente precisa aprender a ouvir a voz de DEUS por meio das Escrituras. Infelizmente, muitos desejam as bênçãos do Senhor sem desenvolver um compromisso sério com Sua Palavra. Entretanto, toda renovação espiritual genuína nasce da submissão à revelação divina.

Pastoralmente, esta lição nos desafia a examinar nossas prioridades. DEUS ainda ocupa o primeiro lugar em nossa vida? Muitas vezes, o trabalho, os estudos, os bens materiais, os projetos pessoais ou até mesmo atividades religiosas podem ocupar o espaço que pertence exclusivamente ao Senhor. O ensino do Shemá confronta qualquer forma de idolatria moderna e nos chama de volta à centralidade de DEUS.

Outro aspecto importante é a responsabilidade dos pais cristãos. Não podemos delegar totalmente à igreja aquilo que DEUS confiou ao lar. Os filhos precisam ver a fé vivida diariamente dentro de casa. Precisam testemunhar pais que oram, leem as Escrituras, praticam o perdão e demonstram amor genuíno por CRISTO. Uma geração espiritualmente forte normalmente é resultado de lares espiritualmente comprometidos.

Esta passagem também desafia líderes, professores e pastores a cultivarem uma espiritualidade autêntica. O ensino bíblico perde sua força quando não é acompanhado pelo testemunho pessoal. O apóstolo Paulo escreveu: “Sede meus imitadores, como também eu, de CRISTO” (Primeira Epístola aos Coríntios 11.1). O exemplo continua sendo uma das ferramentas mais poderosas do discipulado cristão.

Além disso, a igreja contemporânea precisa redescobrir a importância da transmissão intergeracional da fé. Deuteronômio 6 mostra que cada geração tem a missão de ensinar a próxima. Quando uma geração deixa de transmitir a verdade bíblica, cria-se um vácuo espiritual que frequentemente é preenchido pelos valores do mundo.

Do ponto de vista pastoral, o amor a DEUS não pode permanecer apenas em declarações emocionais ou experiências momentâneas. O Senhor procura discípulos que demonstrem amor através da obediência, da santidade, da perseverança e do serviço cristão. JESUS declarou claramente: "Se me amais, guardai os meus mandamentos" (Evangelho de João 14.15).

A maior necessidade da Igreja atual talvez não seja a aquisição de novos métodos, mas o retorno aos fundamentos espirituais apresentados em Deuteronômio 6: ouvir a DEUS, amar a DEUS, obedecer a DEUS e ensinar a próxima geração a fazer o mesmo.

                I.    O AMOR QUE SUSTENTA OS MANDAMENTOS

1.    O propósito dos mandamentos     -    Estes três versos introduzem a porção seguinte do discurso de Moisés, o “primeiro e grande mandamento” de amar a Deus. E estes são o mandamento, os estatutos e as ordenanças – o singular (mandamento), talvez se refira ao mesmo princípio subjacente a toda a lei (mas veja 5.31), em cujo caso, estatutos e ordenanças estão em aposição, descrevendo as leis gerais baseadas no primeiro princípio que o Senhor, seu Deus, me ordenou que os ensinasse – as palavras podem se referir a 5.22–33, em que o papel mediador de Moisés é descrito. Ele permaneceu na presença do Senhor para receber sua palavra e, então, saiu para ensiná-la ao povo a fim de que ele pudesse agir de acordo com ela (heb. “fazer”; veja também o v. 3) na terra prometida. 

O objetivo do ensino da lei por parte de Moisés era uma vida toda de temor (ou reverência) do SENHOR, seu Deus; a evidência dessa reverência seria vista na obediência dos israelitas à lei de Deus e seus frutos seriam para toda a vida (ver também 5.33). Portanto, o povo foi ordenado a atender (ou “obedecer”: ver 5.1) a fim de que pudesse encontrar a plena prosperidade na terra prometida pelo SENHOR, Deus de seus pais (v. 3). Uma terra que mana leite e mel – esta frase ocorre várias vezes em Deuteronômio (11.9; 26.9,15; 27.3; 31.20) e descreve as riquezas da terra que os israelitas em breve possuiriam.

LIÇÃO 04 - O CHAMADO À OBEDIÊNCIA.

 

Pb. Junio - Congregação Boa Vista II

                TEXTO ÁUREO

"Andareis em todo o caminho que vos manda o Senhor, vosso Deus, para que vivais, e bem vos suceda, e prolongueis os dias na terra que haveis de possuir." (Dt 5. 33)

                VERDADE PRÁTICA

Ouvir, aprender e praticar a Palavra revela um relacionamento verdadeiro com o Senhor Deus.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: Deuteronômio 5. 1-10, 16-21, 29

                    INTRODUÇÃO

ELE NÃOESTÁ FAZENDO UM MERO DISCURSOFORMAL, UMA REPETIÇÃO FRIA E MECÂNICA DA LEI, TAMPOUCO AGINDO COMO UM LEGISLADOR QUE SOBRECARREGA O POVO COM NORMAS LEGALISTAS. COMO JÁ DITO, ELE AGE COMO UM PASTOR E PROFETA, COM O CORAÇÃO CHEIO DE DEUS E DESEJOSO DE QUE CADA PESSOA TENHA NO CORAÇÃO OS MANDAMENTOS DO SENHOR PARA, ASSIM, PRESERVAR A SUA ALIANÇA E DESENVOLVER UMA COMUNHÃO VERDADEIRA COM ELE. 

Moisés esclarece à nova geração que o Senhor revelou-se do meio do fogo não para impressionar, causar impacto e criar grandes expectativas, mas para dizer a todos que Ele não é um Deus distante. No ato da sua revelação, o Senhor objetivava receber uma resposta do povo em fidelidade e obediência. É para isso que serve a manifestação divina. Cultos e movimentos em que as manifestações não tenham propósito de transformar, mudar vidas e edificar não têm qualquer utilidade para Deus (1 Co 14.26).

 A forma de Moisés usar os seus discursos foi em tom de sermão pastoral. No livro de Deuteronômio, a teologia do pacto, como falada por ele, salienta exortações constantes para que cada israelita fosse obediente e fiel à aliança, tudo baseado na fidelidade de Deus. Como dito, a repetição dos mandamentos não foi algo apenas para repetir, mas, sim, reavivar a fé dos novos israelitas a fim de que tivessem o coração pronto para viver e obedecer à Lei de Deus.

LIÇÃO 03 - A FIDELIDADE DE DEUS DIANTE DA INFIDELIDADE DE ISRAEL.

Pb. Junio - Congregação Boa Vista II

                                     

            TEXTO ÁUREO

"Pelo que hoje saberás e refletirás no teu coração que só o Senhor é Deus em cima no céu e embaixo na terra; nenhum outro há." (Dt 4.39)

            VERDADE PRÁTICA

Reconhecer que só o Senhor é Deus exige fidelidade à sua Palavra e rejeição da idolatria.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: Deuteronômio 4. 1-4, 25-31

                    

                    INTRODUÇÃO

Há um grande significado no capítulo quatro, visto que aborda de modo grandioso a teologia do Antigo Testamento. Em primeiro lugar, é pelo fato de ele fazer o encerramento da introdução dos discursos de Moisés, para seguir-se, de fato, com a repetição da Lei, conforme veremos.

 Existem quatro pontos maravilhosos que podemos apresentar neste capítulo:

 o primeiro é um chamado para que todo o Israel procure viver em obediência; 

o segundo é um alerta contra o pecado da idolatria; 

o terceiro é um reforço à necessidade de manter-se a fidelidade para com o Senhor e a sua aliança;

e o quarto é um destaque singular quanto à revelação divina que os israelitas receberam.

No âmago do conteúdo desse capítulo, o Senhor é apresentado como um ser transcendente, absoluto, único e que também está perto do seu povo; por isso, Ele fala, redime e disciplina. A sua estrutura pode ser seguida assim: (a) exortação à obediência (1–8); (b) recordações da experiência do Sinai (9–14); (c) advertência contra a idolatria (15–31); (d) testemunho do cuidado de Deus (32–38); e (e) apelo final à fidelidade (39–40).

LIÇÃO 02 - RECAPITULANDO A JORNADA NO DESERTO.

 

Pb. Junio - Congregação Boa Vista II

                TEXTO ÁUREO

"O Senhor, vosso Deus, que vai adiante de vós, por vós pelejará, conforme tudo o que fez convosco, diante de vossos olhos, no Egito." (Dt 1. 30)

                VERDADE PRÁTICA

Confiar em Deus conduz à vitória; Já a incredulidade leva à derrota e ao fracasso espiritual.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: Deuteronômio 1. 9-12, 19-21, 26-28, 34-36 

                INTRODUÇÃO

Diante da análise da trajetória de Israel pelo deserto, o cristão é chamado a refletir sobre o seu próprio deserto, que pode servir como uma sala de aula onde se aprende a depender do Senhor mesmo quando tudo parece escasso. O deserto espiritual é desafiador; nele, às vezes, parece que Deus está distante, que as promessas não se cumprirão, que tudo está tardando, mas é nesse lugar que estamos sendo provados, lapidados e preparados pelo Senhor para desfrutarmos das suas promessas. O apóstolo Tiago fala muito bem sobre os propósitos das provas e lutas em nossa vida (Tg 1.2-3).

Há um propósito em toda prova divina. O Senhor não aplica provas ou promove sofrimento para ver-nos padecer. Pelo contrário. As lutas e provações são corretivas, formativas, lapidadoras, transformadoras, fortalecedoras. Devemos ter ciência de que, mesmo não o vendo em momentos conflitantes, a “coluna de nuvem e fogo” (Êx 13.21-22) está lá. O Senhor constantemente nos guia, e o seu cuidado não falha, de modo que o deserto não é o fim de uma jornada; antes, pode ser o começo.

            I.     O VALOR DA LIDERANÇA COMPARTILHADA

1.    A necessidade de liderança     -     Moisés já estava consciente de que o momento da sua morte aproximava-se, o que fez com que se preocupasse em ratificar a autoridade daquele que daria prosseguimento à condução do povo de Deus. Então, o que vem logo como questão primordial era a sua sucessão. Josué ocupara o posto, conforme Deuteronômio 1.38; 3.1,28.

Pela leitura do versículo 9, vemos que Moisés é ciente da sua fragilidade humana; ele sabe que é pó e que ao pó voltará (Gn 3.19). Por outro lado, ao contemplar o crescimento do povo, ele admite que não o poderia conduzir sozinho (Dt 1.9). Moisés sentiu o peso do ministério, que envolve tanto o lado emocional quanto o administrativo. Num primeiro momento, o seu sogro, Jetro, deixou bem claro que o desgaste de fazê-lo só será tremendo (Êx 18.17-18; ver Ec 4.9).

O pastor à frente da obra jamais deve trabalhar sozinho. A sua missão primaz é treinar e dar oportunidade a outros para que se tenha pessoas capazes para levar avante o projeto divino (2 Tm 2.2). É claro que, por vezes, alguns temem pelo fato de já haver dado oportunidade a alguém e vir a sofrer traição ou ingratidão; todavia, a obra é de Deus e os que procedem assim não prosperarão em nada, pois o destino do traidor, quando não há arrependimento, é triste (Sl 41.9; Pv 17.13).

Moisés lembra à nova geração que a liderança também foi partilhada com oficiais judiciários, que possuíam autoridade para o desempenho das suas funções (Êx 18.13). O grande legislador mostra que, por causa da promessa e da fidelidade do Senhor manifesta para com os patriarcas, o povo de Deus cresceu (Gn 12.2; 15.5), e será devido a esse crescimento da população, tal como as estrelas, que haverá a necessidade de a liderança ser compartilhada. No Novo Testamento, quando houve crescimento na Igreja Primitiva, para não haver detrimento da fé e a obra não ser apenas uma agência humana — sem Palavra e oração, que era e é o essencial —, os apóstolos sentiram a necessidade de compartilhar a liderança — e assim o fizeram (At 6.1-5), e Paulo ordenou o mesmo a Tito (Tt 1.5).

É importante ressaltar que Moisés não vê o crescimento como problema, mas como bênção do Senhor, mas era preciso administrar toda aquela situação. Jesus estava sempre cercado de uma grande multidão e, em momento algum, procurou desfazer-se dela, pois a via sem rumo, sem direção, precisando de um pastor, sendo essa a razão por que Ele manifestava compaixão para com ela (Mt 14.14). Todo líder cheio de Deus quer sempre ver a Igreja do Senhor crescendo como rebanho, família, corpo, lavoura, e jamais se contenta com a casa vazia. Aliás, o desejo de nosso Senhor Jesus é que a sua casa esteja sempre cheia, como sinal de pessoas alcançadas pelo evangelho.

Os versículos 9-12 destacam pontos valiosíssimos para a liderança atual: o primeiro é que fica claro que ninguém sozinho poderá fazer um trabalho bem-feito; logo, é preciso compartilhar a sua execução. O segundo é quanto à limitação humana, ou seja, todos devemos reconhecer nosso limite para não tentarmos fazer as coisas além de nossas forças e sofrermos consequências (Ec 9.10). E a terceira é que trabalhar para Jesus é bênção, muito embora também apresente certo peso.

No versículo 12, Moisés faz uso de três palavras que sempre estarão presentes na vida do pastor: peso, carga e contenda. Elas expressam que o líder sempre se deparará com as demandas físicas, emocionais e judiciais. Todo líder escolhido por Deus deve ser consciente de que o seu ministério é um dom, mas também um fardo; por isso, deve-se sempre contar com outros para o cumprimento dessa missão, e, para obter sucesso, a sua grande tarefa é treinar obreiros para o ministério (Ef 4.11.12).

LIÇÃO 01 - DEUTERONÔMIO - O LIVRO DA ALIANÇA.

Pb. Junio - Congregação Boa Vista II

 

                TEXTO ÁUREO

"Eis aqui esta terra, eu a dei diante de vós; entrai e possuí a terra que o Senhor jurou a vossos pais, Abraão, Isaque e Jacó, que a darei a eles e à sua semente depois deles." ( Dt 1.8)

                VERDADE PRÁTICA

A fidelidade a Deus e à sua Palavra dirige o crente a viver pela fé e alcançar as suas promessas.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: Deuteronômio 1. 1-8

                INTRODUÇÃO

Qual seria a pertinência de um livro escrito há mais de três mil anos para a Igreja dos dias atuais? Em primeiro lugar, deve-se considerar que a Palavra de Deus é atemporal. Ela não envelhece, não caduca, posto que, na sua essência, é plenamente divina e inspirada (Is 40.8; Mt 24.35; 2 Tm 3.16; 1 Pe 1.25); logo, por integrar a Palavra de Deus, Deuteronômio tem grande relevância, razão por que Peter Vogt disse uma vez: 

O último livro do Pentateuco desenvolve o tema da graça de Deus, em grande parte, da mesma forma que os livros anteriores. Os discursos fervorosos de Moisés em Deuteronômio podem ser vistos como manifestações de graça, já que Moisés, o profeta de Deus por excelência, revela ao povo o que ele precisa saber para sobreviver e prosperar na terra e fomentar o tipo singular de comunidade para o qual foi chamado (2015, p. 81,82).

Essa nova comunidade tem diante de si a oportunidade de viver as promessas divinas, mas, para isso, é preciso estar preparada. Assim, Deuteronômio é a repetição da Lei com o objetivo de chamar esse povo para um real compromisso com Deus e atentar realmente para os termos da aliança. Israel, como um povo que vivia em meio às circunstâncias corriqueiras da vida, enfrentava crises políticas, guerras, lutas, batalhas e, ao entrar na nova terra, enfrentaria tensões e outros desafios, porém Moisés, o homem de Deus, deixa claro que se, de fato, os israelitas procurassem ter um compromisso real com a Aliança do Senhor antes de entrarem na Terra Prometida, as adversidades aparentemente impossíveis de serem vencidas seriam superadas. Era preciso que procurassem seguir em frente compreendendo a natureza da aliança e mantendo seriamente o compromisso com o Senhor.

 Deuteronômio é visto, sobretudo, no tocante aos discursos finais de Moisés, que, em essência, procuram relembrar os atos poderosos de Deus, rever os seus mandamentos e, assim, exortar todo o Israel a viver em obediência e manter uma fidelidade exclusiva para com o Senhor. O livro chama a nova geração de israelitas a viver a aliança (Dt 6.4-5), que não tem apenas um cerne jurídico, mas que também se fundamenta num relacionamento que responde a Deus com amor, obediência e fidelidade. 

O leitor há de entender que a estrutura de Deuteronômio firma-se em modelos de tratados ou alianças comuns no Antigo Oriente Próximo, com o propósito de que esse compromisso reforce a renovação do pacto, de modo que o documento apresenta introdução (Capítulo 1), a narrativa histórica da relação (Capítulos 1–3), as cláusulas da aliança (4–26), que são retratadas em termos de bênçãos e maldições (27–30), e, por fim, a sucessão da nova liderança (31–34). Em todo esse conteúdo, o alvo é levar cada israelita a ter consciência do compromisso que assumiu com o Senhor, que deve firmar-se na fidelidade e na confiança das suas promessas para ter um futuro certo.

Portanto, amado irmão, ao pisar no terreno de Deuteronômio, não o veja apenas como um aglomerado de leis; o seu conteúdo é espiritual e destaca a importância da aliança, bem como a fidelidade, a justiça e o amor de Deus, que é apresentado neste livro como aquEle que libertou o seu povo da agrura e que agora deseja manter um relacionamento pessoal e pleno com ele, alicerçado na fé e na obediência. 

                 I.    DEUTERONÔMIO: AUTORIA E PROPÓSITO DO LIVRO

1.   Autoria    -      Seguindo a tradição judaica, é preciso que voltemos para o próprio Pentateuco, que ratifica Moisés como sendo o seu autor. No prefácio do livro, é dito: “Estas são as palavras que Moisés falou” (Dt 1.1), reforçado pela expressão “E Moisés escreveu está lei” (Dt 31.9). Outros livros bíblicos referenciam Moisés como o seu autor. Em Josué 8.31,32, é dito que este seguiu a instrução de Moisés (cf. 1 Rs 2–3). Davi faz recomendações para o seu filho com o livro de Moisés. Já no Novo Testamento, mais especificamente nos Evangelhos de Marcos e de João, ambos falam que Deuteronômio foi escrito por Moisés, e isso é assegurado pelo próprio Senhor Jesus Cristo (Mc 12.26; Jo 1.45; 5.46,47).

Quando se fala sobre a concepção ortodoxa, o seu posicionamento é o da Palavra de Deus como plenamente inspirada (2 Tm 3.16) e de que os homens que a escreveram foram movidos pelo Espírito Santo de Deus. Isso se confirma, por exemplo, em 2 Pedro 1.20-21. A natureza do termo ortodoxo, cuja formação é composta (orthos, que quer dizer “correto”, “verdadeiro”, e doksa, que quer dizer “opinião”, “glória”), em suma, diz respeito àquilo que é reto, correto — ou seja, doutrina correta. 

Na visão do cristianismo, esse termo expressa religiosamente “fé” ou “doutrina”, aquilo que está de acordo com os ensinos das Sagradas Escrituras. Segundo a posição ortodoxa, portanto, fica claro que Deuteronômio tem como autor principal Moisés, que foi inspirado por Deus para escrevê-lo — exceto, claro, o capítulo 34, que narra a sua morte; acredita-se que ou Josué ou um profeta posterior tenha escrito os versículos finais.

Considerações quanto à autoria mosaica Há três fatores que devemos levar em consideração em relação à autoria mosaica. A primeira é que o que Moisés escreveu tem autoridade divina, posto que a Lei não foi um produto da sua mente, uma criação humana, mas, sim, uma revelação da parte de Deus. Em segundo lugar, ao analisar o Pentateuco como um todo, a harmonia entre os livros é algo esplêndido, visto que tudo se entrelaça perfeitamente; não existe dissonância entre o teor de Gênesis, Êxodo, Levítico e Números com o de Deuteronômio. Na sua unicidade, todos eles levam a uma unidade, que é algo que provém da inspiração divina. Em terceiro lugar, nosso Senhor Jesus Cristo fez uso do livro de Deuteronômio e, ao fazê-lo, evidenciou a sua autoridade canônica e a sua confiabilidade, reiterando a sua inspiração plenamente divina (Dt 8.3; Mt 4.1-4). 

Em relação à data, a composição de Deuteronômio indicar ser de, aproximadamente, 1405 a.C., por volta do fim da vida de Moisés, no quadragésimo ano da peregrinação no deserto. O contexto histórico permite afirmar que o escrito aconteceu nas planícies de Moabe, antes de os israelitas adentrarem a Terra Prometida (Dt 1.3).

Em resumo, dizemos que a teoria da hipótese documentária é fraca e falha pelas seguintes razões: 1) falta de evidência documental: as fontes nunca foram encontradas em manuscritos separados e são construídas em cima de suposições estilísticas, sem evidência arqueológica ou literária; 2) critérios literários inconsistentes: as divisões são feitas a partir de critérios frágeis; 3) capacidade literária dos antigos subestimada: crer que Moisés ou alguém da sua época não poderia ter escrito uma obra tão complexa; 4) ignora a unidade teológica do Pentateuco: a divisão JEDP fragmenta o texto; 5) consiste em uma suposição evolucionista e racionalista: afirma que a religião de Israel é evoluída de um politeísmo primitivo para um monoteísmo ético; 6) não leva em consideração o testemunho do Novo Testamento e de Jesus Cristo: Ele atribui a autoria do Pentateuco a Moisés (Jo 5.46); 7) as múltiplas versões apresentam-se vulneráveis: os próprios críticos contemporâneos, com o passar do tempo, deixaram de concordar sobre a forma tradicional JEDP, pois diversas modificações foram propostas. A posição ortodoxa conservadora, por sua vez, é mais consistente porque confere destaque à unidade e à integridade do Pentateuco, concebendo Moisés como autor — apenas com edições editoriais de Deuteronômio 34 —, e também à inspiração divina plenária (2 Tm 3.16).

Admitir Moisés como autor de Deuteronômio é entender que foi Deus que o levantou para ser um instrumento seu na terra, para fazer a sua vontade. Moisés tornou-se líder do povo, profeta, legislador e intercessor; no demais, foi inspirado para deixar registrado no cânon bíblico um conteúdo tão esplêndido que o evangelista João diz: “Porque a lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo” (Jo 1.17). 

2.    Definição    -      Em se tratando da estrutura do livro, a sua natureza descreve-o como sendo organizado, evidenciando que se seguiu um plano bem tratado. No seu aspecto estrutural, contempla os três discursos de Moisés.

 Esses três discursos são extraordinariamente preciosos, pois objetivam tratar sobre a formação teológica e espiritual do povo de Deus, Israel, antes de adentrar a Terra Prometida. Por meio desse testamento, Moisés transmitia as verdades divinas da aliança envolvendo o Senhor e o seu povo. 

No primeiro discurso, que consiste numa recapitulação histórica do Sinai a Moabe, Moisés tratou do erro da antiga geração: ele queria educar a nova geração a não proceder igualmente à anterior. 

No segundo discurso, o seu enfoque é mostrar que todos devem estar atentos à Lei da Aliança, que deve ser cumprida pelo amor e pela obediência. 

Já no terceiro discurso, o apelo é para a renovação da aliança junto à nova geração, bem como a preparação para o futuro. 

Pela estrutura desse livro, entende-se que Moisés tinha um coração pastoral, sendo os seus discursos vistos como testamento teológico; ele deseja que o povo de Deus seja sincero, obediente e fiel para com o Senhor, atitude somente de quem tem compromisso com a obra dEle. O homem de Deus que conhece as Sagradas Escrituras é consciente que o propósito de Deus foi chamar e preparar um povo para si desde o Antigo Testamento (Êx 19.6). Semelhantemente, no Novo Testamento, Jesus morreu para dar-nos vida (Jo 3.16) e deseja um povo zeloso de boas obras (Tt 3.8). Desse modo, o pastor comprometido com as Escrituras trabalhará para apresentar uma Igreja santa (Ef 5.27).

3.    Valor e propósito de Deuteronômio     -      Essa nova geração, que não pôde testemunhar o ocorrido no Sinai de modo direto, é chamada a viver em fidelidade e obediência (Dt 4.1). Isso fala seriamente para nós nos dias atuais, a considerar que toda geração precisa renovar a sua aliança com o Senhor. O conteúdo de Deuteronômio salienta a necessidade de um povo que entrou em aliança com Deus ter o compromisso de viver em santidade, pois ninguém verá o Senhor sem ela (Hb 12.14). 

As instruções presentes nesse livro da parte de Moisés pela inspiração divina eram seguidas de orientações morais e sociais para um povo que estava às vésperas de tomar posse da Terra Prometida. Lá o seu viver teria que ser conforme o querer do Senhor. Só se pode tomar posse das bênçãos divinas quando se procura viver em fidelidade e obediência à Palavra. Facilmente se compreende a importância de Deuteronômio para a vida do povo de Deus, Israel, porque nele está claro que Israel não poderia servir a outro deus, e sim firmar uma aliança e viver o monoteísmo ético e espiritual (Dt 6.4). 

Esse livro iria ensinar à nova geração que o Senhor não exigia nem queria da parte dela uma obediência forçada, mas que ela fosse fruto de amor (Dt 6.5). Deuteronômio tem a sua importância porque faz parte do cânon bíblico. Foi selecionado para tal como sendo um livro inspirado por Deus. Além disso, é considerado o coração do Pentateuco e da teologia do Antigo Testamento; também traz no seu bojo o resumo da Lei, bem como a reinterpreta e apresenta a sua aplicabilidade. Os assuntos presentes nesse livro são relevantes, pois abordam sobre a aliança, a obediência, a fidelidade, a bênção e a maldição, o culto, a santidade, a justiça social. 

Deuteronômio é tão importante que os seus temas serão propalados pela boca de profetas, que estariam clamando o povo a viver em obediência, fidelidade e verdade, pois, assim sendo, as bênçãos da parte de Deus viriam. Isso é claramente visto nas falas de Isaías, Jeremias e Ezequiel. Esse livro servirá de alicerce para os livros proféticos e históricos, como se pode observar nos livros de Josué, Juízes, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crônicas. Os seus conteúdos seguem a estrutura de Deuteronômio e fazem a junção de obediência e bênção, desobediência e maldição, como bem se nota no seu capítulo 28.

O Senhor deixou claro naqueles dias que as palavras que Ele estava entregando a Israel pela instrumentalidade de Moisés no livro de Deuteronômio eram o fundamento para o bem da vida espiritual de toda a nação (Dt 32.47); assim, para que os israelitas tivessem essa vida, de fato, era preciso que o ensino entre eles fosse algo constante. Os pais, em especial, deveriam exercer a missão docente nos lares para que os filhos tivessem vida; de igual modo, deveriam proceder os líderes. A vida está no ensino da Palavra. O avivamento vem pela Palavra. O temor a Deus vem pelo conhecimento da Palavra. A fé é fortalecida pela Palavra (Rm 10.17). Triste é ver um lar e uma igreja que não têm Palavra. Ambos jamais terão a verdadeira vida, que só vem ao crente pela Palavra (Jo 5.24). 

Assim como nos dias de Moisés, também hoje é imprescindível a Palavra para que se tenha vida. Ela jamais deve ser vista como coisa vã, pois é nosso sermão profético, o livro que chama cada um de nós a viver em aliança com Deus pelo sangue de Cristo no Calvário, que nos ensina que recebemos bênçãos por meio da obediência, mas que, pela desobediência, vêm as maldições. Portanto, amados irmãos, a Palavra de Deus é atemporal e essencial para a vida do homem em qualquer tempo e época. Quem a ela der ouvidos terá a vida eterna. 

                II.    CONTEXTO HISTÓRICO DE DEUTERONÔMIO

1.    Panorama espiritual     -     Para qualquer tempo ou época, a Palavra de Deus deve ser dirigida ao povo, e os que se prontificarem a ouvi-la comprometidamente e a render-se a ela de todo coração serão bem-aventurados (Ap 1.3). Fica, portanto, uma lição grandiosa para os líderes atuais: devem sempre falar a Palavra de Deus por meio de instruções e advertências às novas gerações e alertar que, antes de tomar posse das bênçãos do Senhor, é preciso conhecer a sua Palavra, pois, se assim não for, “o maná poderá criar bicho”. 

O peso espiritual que envolve essa narrativa é que a nova geração viveu e cresceu no deserto e pôde contemplar o cuidado e a fidelidade de Deus em tudo para com os seus pais. Ela não presenciou os sinais, e isso era sério porque ela poderia esquecer-se da aliança e deixar-se envolver pelas práticas pecaminosas dos povos cananeus (Dt 8.11-14), de modo que ela precisava renovar o compromisso com o Senhor — a aliança —, ter o viver marcado pelo temor, bem como a consciência da santidade de Deus para manter exclusividade para com Ele e adorá-lo de coração. É frente a tudo isso que Moisés, como líder, lembra ao povo os feitos do Senhor (Dt 8.2), a necessidade de constantemente se ensinar os filhos (Dt 6.6-7) e jamais se esquecer dEle (Dt 8.11-14).

 Por isso é que a expressão “Estas são as palavras” encerram em si todo um aspecto espiritual. É na terra de Moabe, região do rio Jordão, que o livro de Deuteronômio descreve uma cerimônia em que Moisés fará o seu discurso para a nova geração, que está no limiar da Terra Prometida (Dt 1.1-8; 4.44-46). Isso acontece no último mês do quadragésimo ano após o Êxodo (Dt 1.3) e, nesse tempo, toda aquela geração antiga, composta pelos homens de guerra, já havia perecido (Dt 2.16), bem como a conquista da Transjordânia (além do Jordão) concretizara-se (Dt 1.4; 2.24) e já estava próxima a morte de Moisés. Foi em meio a todo esse momento que se deu a renovação da aliança. 

O desejo do Senhor era assegurar a continuação da história do seu povo por meio da sua liderança, que, depois da morte de Moisés, seria encabeçada por Josué, a quem todos deveriam manifestar obediência (Dt 31.3; 34.9). Da parte do povo, deverá haver o compromisso de uma consagração plena para com o Senhor. Essa cerimônia foi marcada pela declaração da Lei de Deus (Dt 1.5). Isso se fazia necessário pelo fato de tais estimulações integrarem a aliança, conforme se descrevia nos tratados de suserania.

2.    Um panorama geográfico     -       Além do Jordão é, literalmente, eber, “a travessia” ou “vale” do Jordão. E termo usado para se referir ao lado leste (4.41,49) e ao lado oeste (3.20,25; 11.30). Ainda que não haja expressão qualificativa para indicar de que lado se quer dizer, é surpreendente que possa ser entendido como alusão ao lado oposto do qual o autor escreveu. Neste caso, o palavreado mostraria que os versículos iniciais foram escritos na terra de Canaã como explicação editorial do lugar onde os discursos foram feitos. Adam Clarke sugere que as palavras poderiam ter sido adicionadas por Josué ou Esdras.1 Mas certos estudiosos consideram que a expressão hebraica eber Yorden é descrição técnica do lado leste do rio Jordão. 

Em hebraico, a palavra traduzida por deserto representa qualquer área de terra desabitada, não necessariamente um deserto. A planície é “Arabá” (ARA), o vale pro fundo que vai de norte a sul do mar Morto. Há muito que a identificação dos outros lugares — Parã, Tofel, Labã, Hazerote e Di-Zaabe — é tema de discussão entre os estudiosos. Alguns os consideram indicações da rota desde Horebe (2, outro nome do monte Sinai) até à fronteira da terra de Canaã. Sendo assim, a menção desses locais é histórica e dramática, bem como geográfica. 

A depressão da Arabá, onde os discursos foram feitos, se estendia até ao golfo de Aqaba (mar Vermelho; ver Mapa 3), e ao longo do  seu lado oeste acha-se a rota para Sinai, onde a lei foi proclamada. Outros críticos espo sam que a menção é a um lugar chamado Sufe (1) e não ao mar Vermelho iyam suph). Completam dizendo que os outros nomes são de lugares que não podem mais ser identi ficados no vale do Jordão, defronte de Bete-Peor, na terra de Moabe (cf. 4.46). O escritor acrescenta um comentário significativo: Onze jornadas há desde Horebe, caminho da montanha de Seir (a rota leste que margeia as fronteiras de Edom) até Cades-Barnéia (2). Só 11 dias de viagem, mas que levou quase 40 anos! Quantos se condenam a anos de peregrinação no deserto, vivendo uma vida abaixo do melhor, quando poderiam estar desfrutando a plenitude da bênção da santificação total de Deus (cf. Hb 4.1-11)!

3.     O discurso exortativo de Moisés     -     A partir dos versículos 4-8, Moisés, antes que o povo adentre a terra, faz uma descrição histórica para aquela nova geração sobre o grande poder de Deus, que destruiu dois reis poderosos: Siom e Ogue (Nm 21.21-35), tudo pelo bem de Israel. Por meio dessas vitórias, estava confirmado o seu grande poder. Isso foi uma maneira de preparar o povo para viver pela fé, seguir em frente e realizar novas conquistas, em especial a terra de Canaã. Por meio desses sinais divinos, estava claro que o Senhor abriria grandes portas (Sl 78.11-12). Esse discurso acerca de milagres passados era para lembrar aquela geração nova sobre quem era o Senhor e fortalecer a fé de cada um. A partir do versículo 5, Moisés começa a sua exortação ao declarar a lei.

 Há dois aspectos que precisamos considerar: primeiro, o verbo declarar, que, do hebraico be’er, significa explicar, tornar claro; segundo, o substantivo Torá, a Lei de Deus. Moisés não cria qualquer tipo de novidade, de atrativo e de apelação, muito menos inventa um novo culto para aquela nova geração. Ele simplesmente repete a Lei, mas faz isso explicando, expondo detalhadamente, agindo com coração pastoral e teológico. Lendo Neemias 8.8, vemos que Esdras semelhantemente procedeu junto ao povo que voltara do cativeiro e procurou ensinar com detalhes a Palavra de Deus, expondo-a e aplicando-a precisamente. 

O papel do homem de Deus é tornar compreensível a todos a mensagem divina sem jamais a complicar. Moisés relembra à nova geração que, desde que a antiga esteve no Sinai ou Horebe, Deus queria o seu povo em movimento, em ação, pois o Sinai seria apenas o lugar da revelação, mas não a parada final. Os israelitas deveriam avançar sempre. Isso nos ensina que o melhor é permanecermos na vontade de Deus. Ele sabe o momento em que devemos parar, bem como a hora de prosseguirmos (Fp 3.13,14). No versículo 7, o grande legislador deixou claro que o Senhor havia dado a ordem para que partisse, pois a terra que lhes fora prometida estava diante deles. Era preciso que tão somente conservassem a fé e a obediência na certeza de que Ele iria entregá-la por causa do juramento feito aos seus pais, em referência à aliança abraâmica (Gn 12.1-3; 15.18-21). 

Biblicamente, sabemos que as promessas de Deus são verdadeiras, mas, para desfrutarmos delas, é preciso que nos movimentemos e andemos em obediência e fé (Js 1.3; Hb 4.2). Está claro no versículo 8 o porquê da ênfase e da repetição de tudo para aquela nova geração: revelar a autoridade da promessa, a necessidade de andarem em obediência e a certeza de que Deus cumpriria o que prometeu por causa da aliança. O Senhor é fiel em tudo o que diz e, quando promete, cumpre (Nm 22.23). Ele colocou diante da antiga geração uma oportunidade que não foi valorizada e, por isso, fracassaram. Agora a coloca diante da nova geração: para entrar na terra, precisava apenas ter fé, ação e obediência (2 Co 1.20).

4.    Desafiando a nova geração a ser decisiva    -      Moisés falou para a nova geração não seguir o exemplo da antiga, a qual falhou por desobediência e infidelidade e não pôde entrar na Terra Prometida. Agora, porém, os israelitas podiam seguir em frente, com responsabilidade e fidelidade, ainda que não tenham visto os grandes milagres operados por Deus, como o viram os seus pais (Dt 11.2-7). Paulo disse que andamos por fé, e não por vista. Jesus falou que são bem aventurados os que não viram e creram. Nossa fé deve firmemente nos conduzir em obediência, de modo a desfrutarmos das promessas de Deus (Hb 11.1). 

A responsabilidade agora estava com a nova geração. Moisés claramente a desafia a assumir o compromisso da aliança de modo pessoal. Ela não deveria firmar-se apenas no desejo de herdá-la. Dessarte, é também desafiada a não se envolver com a idolatria e os pecados das nações da terra de Canaã, isto é, não poderiam ser influenciados pelas suas práticas pecaminosas e corruptoras (Dt 12.2-4). Moisés, portanto, desafia essa nova geração a escolher entre a vida e a morte (Dt 30.19), manter exclusividade na adoração para com Deus, amá-lo de todo o coração (Dt 6.5) e procurar andar nos seus caminhos (Dt 10.12- 13). 

Sabemos que tudo está em constante mudança — líderes, famílias —, e todos sofrem pressões espirituais e culturais (como salienta Salomão em Eclesiastes 1.4: “Uma geração vai, e outra geração vem”), mas o que se quer dizer é que cada geração é responsável por viver e assumir o seu compromisso de fé com Deus (Dt 30.19), e não ser apenas herdeira de uma tradição, mas que se tenha fé tal como Timóteo, que resolveu viver uma fé sem fingimento, sobre a qual todos davam bom testemunho (At 16.1; 2 Tm 1.5).

            III.     O LADO DOUTRINÁRIO E PRÁTICO DE DEUTERONÔMIO

1.    Relevância doutrinária     -       O peso teológico de Deuteronômio está nas suas expressões atinentes às doutrinas — verdades espirituais que envolvem as revelações sobre Deus, o homem e a aliança. Esse livro traz no seu bojo teológico verdades gloriosas sobre a fé e revela o caráter de Deus e a importância de o homem desenvolver com Ele um relacionamento marcado pela fé e obediência, além de destacar princípios morais, culturais e espirituais. 

No que diz respeito ao lado teológico de Deuteronômio, deve-se levar em consideração cinco aspectos importantes: 

o primeiro diz respeito à ênfase à aliança, e isso porque esse livro fala sobre a necessidade de Israel renovar o seu pacto com o Senhor; expressa, por meio de um tratado antigo, um aspecto histórico que envolve cláusulas, bênçãos e maldições. A grande ênfase está em conscientizar a todos os israelitas que Deus é o grande Senhor que os libertou do poder de Faraó e que agora requer deles fidelidade exclusiva e obediência, ao estabelecer uma aliança que exige lealdade exclusiva e acatamento (Dt 5.2). Essa aliança apresenta dois lados: o histórico e o relacional (Dt 6.20-25). O cristão também vive segundo uma aliança, não mais a Mosaica, mas a que foi firmada com Cristo por meio do seu sangue (Lc 22.20), razão por que se deve demonstrar amor, fidelidade e obediência a Deus (Rm 1.5). 

O segundo aspecto relevante é expressar a soberania divina, bem como o monoteísmo, a exclusividade na devoção, isto é, a unicidade de Deus. Ele é único e verdadeiro, sem páreo, e cada israelita deveria manifestar sinceridade, obediência e fidelidade sem abrir possibilidade alguma para a adoração de qualquer deus pagão, pois, nesse caso, já se estaria incorrendo em idolatria; antes, deveriam saber que o Senhor Deus é único (Dt 6.4). Esse versículo descreve a confissão de fé de Israel, que diariamente é expressa pelos judeus; isso é relevante para nós, cristãos, pois, ainda que vivamos num mundo que se dá ênfase ao pluralismo e ao relativismo, devemos manter nossa fidelidade para com o único e verdadeiro Deus (Jo 17.3; 1 Co 8.6). 

O terceiro aspecto teológico relevante orbita em termos de obediência e bênção. Isso se dá pelo fato de a bênção estar atrelada à obediência, e a maldição, à desobediência; ademais, deve-se entender que Deus é santo, zeloso e justo (Dt 28.1,2). 

Já no quarto aspecto, compreende-se que há uma ênfase à teologia da história e da memória. É por meio dela que Moisés relembra à nova geração os grandes feitos do Senhor. Ele assim o faz para que o povo não se esqueça dEle. Na verdade, a teologia histórica como memória era pedagógica e procurava ativar e provocar na nova geração um compromisso verdadeiro e fiel para com Deus (Dt 8.2). 

Em quinto lugar, a teologia de Deuteronômio mostra que cada israelita deveria ter para com Deus atitude de temor e amor, que seria a base da motivação certa para que algo fosse feito para Deus, pois não deveria ser frio, mecânico, mas algo afetuoso (Dt 10.12), inclusive obedecer. 

O temor envolveria a reverência, e essa conscientização levaria cada um a servir a Deus sem receio de punição (Dt 6.5; 14.23). O cristão sabe que a base da sua nova vida de comunhão com Deus baseia-se no amor (Rm 5.8), que é descrito por Cristo como o maior de todos os mandamentos (Mt 22.37-38); assim, o cristão desenvolve a sua vida de fidelidade, fé e obediência alicerçado no amor, e não apenas em um sentimento de obrigação (Jo 14.15).

 Por fim, o lado teológico desse livro mostra que Israel é o povo que foi salvo pelo Senhor, passando a ser exclusivamente dEle, de maneira que deveria proceder como uma nação santa (Dt 7.6), apresentar um viver em conformidade com os princípios éticos e espirituais (Dt 10.16) e afastar-se de todas as práticas de injustiça, bem como das contaminações provenientes de práticas pagãs. Semelhantemente, a Igreja, como povo santo, deve viver neste mundo mantendo um padrão de santidade e alegria, sendo sal e luz e separando-se cada vez mais do pecado (Mt 5.1-16; 1 Pe 1.9).

2.     Revelação ética e prática     -      Sabemos dos ataques severos que estão sendo disparados hoje contra nossos filhos, mas é fato que a educação no lar continua sendo a forma mais segura para que os mantenhamos protegidos, por exemplo, das correntes pedagógicas equivocadas do mundo pós-moderno. Cabe aos pais a missão de continuar ensinando no lar a Palavra de Deus com todo amor e sem severidade (Ef 6.4; 2 Tm 3.14,15). A aplicação dos ensinos ainda envolve o aspecto da justiça e da equidade social, e isso porque, no conteúdo de Deuteronômio, há destaque para os temas que abordam os cuidados com pobres, órfãos, viúvas e estrangeiros (Dt 2.17-22). 

Essa justiça jamais poderia ser alterada, pois, teologicamente, estava firmada no caráter de Deus, que ama e usa de misericórdia para com todos, sempre cuidando e socorrendo os necessitados (Dt 10.18). O salvo em Cristo encontra no exemplo do seu Pai a importância de agir com compaixão, amor e cuidado no tocante às pessoas com necessidades, visto que é chamado para viver neste mundo desenvolvendo a justiça do Reino (Mt 25.30-40; Tg 1.27). 

O lado prático de Deuteronômio reforçava a cada israelita a necessidade de andar em plena obediência, pois esse era o caminho certo para se ter a vida (Dt 30.19). A obediência teria que ser praticada à luz da Palavra de Deus. Desse modo, ele receberia paz, prosperidade, vida e bênção; do contrário, maldição e juízo. Todo cristão sabe que o caminho para um viver abençoado é proceder segundo o evangelho de Cristo Jesus, que é o caminho para a vida e a bênção espiritual (Jo 5.24; Hb 5.9).

3.    O posicionamento de Jesus e dos apóstolos sobre Deuteronômio     -     Em Mateus 4.1-11, na tentação que enfrentou por parte do Inimigo, Ele respondeu com segurança, firmado nesse livro sagrado. As suas citações, alinhadas com Mateus, foram: Deuteronômio 8.3; 6.13,16. Com esse procedimento, Jesus mostra a cada cristão a necessidade de a Palavra de Deus ser conhecida e usada com sabedoria, no momento certo, inclusive no momento de resistir a quaisquer investidas do Maligno (Sl 119.11). Jesus também fez uso de Deuteronômio para destacar o amor como o centro da Lei de Deus. Ele procedeu dessa maneira ao responder sobre qual seria o maior de todos os mandamentos, deixando claro que seria o amor (Mc 12.31).

 Jesus novamente nos ensina que o amor a Deus é a base para a verdadeira espiritualidade. Assim como Jesus, os apóstolos consideraram Deuteronômio como Palavra inspirada e de autoridade divina, vendo-o como útil em tudo para a vida de fé e obediência cristã, para ensinar, corrigir e educar, razão por que o citaram. Para falar do povo de Deus como nação santa, sacerdócio real, que são conceitos veterotestamentários, Pedro recorreu a esse livro (Dt 7.6, 14.2; 1 Pe 2.9), o que prova que a identidade da Igreja e a sua eleição em Cristo vêm desde o Pentateuco, em especial Deuteronômio, que, doravante, é direcionado a Cristo (Ef 1.4).

 Destacamos ainda mais dois apóstolos que viram a autoridade de Deuteronômio como Palavra de Deus:

 Paulo fez uso dele ao abordar nas suas cartas, especialmente Romanos, sobre o tema justificação. O apóstolo mostrou que Cristo fez-se maldição em nosso lugar para dar-nos a salvação (Rm 5.1; Gl 3.3). O pecado estava revelado por meio da Lei, e a justificação e a redenção vinham por meio de Cristo. A justiça que a Lei exigia foi cumprida em Cristo quando Ele morreu na cruz por nossos pecados, de modo que o cristão é agora liberto não por meio de uma lei de letras mortas, legalista, mas, sim, por meio da fé no Senhor Jesus (Rm 3.20-24). 

Outro apóstolo que também fez uso de Deuteronômio e falou da Lei como espelho foi Tiago, que a destacou como guia moral e revelou a natureza desse livro como a Lei sendo vida, bênção e liberdade (Tg 1.25). A Lei não salva, obviamente, mas pode ser vista como um espelho que expressa a vontade de Deus e que mostra o caminho certo para que alcancemos um viver santo (Rm 7.12).

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AUTOR: PB. José Egberto S. Junio, formato em teologia pelo IBAD, Profº da EBD. Casado com a Mª Lauriane, onde temos um casal de filhos (Wesley e Rafaella). Membro da igreja Ass. De Deus, Min. Belém setor 13, congregação do Boa Vista 2. 

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         BIBLIOGRAFIA

Bíblia Almeida Século 21

Bíblia de estudo das Profecias

Livro de apoio O Deus da Aliança, Pr. Osiel Gomes - Editora CPAD

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O-ANTIGO-TESTAMENTO-INTERPRETADO-VERSICULO-POR-VERSICULO-VOLUME-2.pdf

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